Associação da Juventude Israelita Hehaver

Apresentação do livro "19 de Abril de 1506. O massacre dos judeus"

2007-04-19T17:04:00.000+01:00

Clique na imagem para visualizar o convite em tamanho maior

Visita à Hehaver / Beit Israel

2007-02-23T12:57:00.000Z

A Hehaver e Beit Israel tiveram o prazer de uma visita, incluindo um casal de canadianos, pertencentes à comunidade Beth Israel de Toronto.

Segue aqui um artigo desta comunidade referente a esta visita:

Portugal Through a Jewish Lens.

On a recent trip to Portugal, we learned much about the history of the country, its Jewish communities and saw many relevant sites. Most importantly we interacted with groups of returnees to Judaism, B'nai Anousim, former Crypto-Jews or as they are commonly known - Marranos.

We met with several groups, and each was unique.

In Lisbon the community is called Beit Yisrael, so naturally we felt very connected. We look forward to having a relationshiop between them and ourselves, Beth Israel in Peterborough.

Jocelyn and Jerry Cooper

Photos from Kehilat Beit Yisrael, Lisbon.

members of Beit Israel

in Porto - our guide, Yankle who inspired the trip, an author and the Coopers

Dear members of Beit Israel,

It was a real pleasure for us to meet you and participate in several of your services. Your hospitality and friendship were heartwarming! We were so touched that the name of your community was the same as ours - Beth Israel - here in Peterborough. We were destined to meet!

When we returned from our visit to Portugal, we naturally talked about this at shul. Our board decided to extend a hand across the miles with this little gift of a spice box.

You are welcome in our congregation (which is probably about the same size as yours) at all times!

Sincerely,

Jocelyn and Jerry Cooper

For the members of Beth Israel Congregation Peterborough, ON Canada

Gift of a Spice Box to Kehilat Beit Israel.

Sinagoga renasce em Lisboa

2006-12-27T15:59:00.000Z

Nava Harlow, mulher do rabino James Harlow, dirigindo o coro durante a cerimónia

No mesmo domingo em que, nas igrejas católicas, se celebrava o anúncio da vinda do Messias feito por São João Baptista e que a Comunidade Israelita festejava no Fórum Lisboa a Hanukat (sagração do Templo de Jerusalém), um pequeno grupo dava um passo decisivo para o reencontro com as suas origens.

Num terceiro andar do bairro lisboeta do Rego procedia-se à rededicação de uma sinagoga, de ora em diante, o lugar de reunião daqueles que não encontraram acolhimento na comunidade judaica dominante na capital.

São duas dezenas de pessoas, residentes na Grande Lisboa, e que, de diversas formas, foram tomando consciência das suas raízes judaicas. O que para alguns foi uma mera curiosidade, para outros desencadeou um desejo de saber mais sobre a fé dos seus antepassados e dos ritos que, de tanto passarem secretamente de geração em geração, acabaram por divergir da matriz original.

“Muitos de nós depararam na família com vestígios de antigos rituais, fosse a forma como as avós ou as mães acendiam as velas, fosse a forma como matavam as galinhas”, explicou ao EXPRESSO Marco Moreira, de 26 anos, gestor de tráfego e presidente da nova comunidade.

"Sentimo-nos sempre mal amados"

Este reencontro com as origens levou a um processo de aproximação ao judaísmo. Adriana Sousa, economista, de 58 anos, começou a frequentar a sinagoga Shaarei Tikvah, da rua Alexandre Herculano, em Lisboa. “Lá sentia-me em paz”. Mas o reencontro não foi fácil. “Sentimo-nos sempre mal-amados”, coisa que não sucedeu junto dos judeus ashkenazi, ou seja, originários da Europa Central e do Leste. Contrariamente aos católicos e muçulmanos, os judeus não fazem proselitismo: considerando-se o povo eleito, não procuram atrair novos crentes. Os não nascidos de mãe judia têm de seguir um processo de adesão, em geral moroso e rigidamente codificado.

As dificuldades encontradas na principal sinagoga lisboeta magoaram também Beatriz Ferenczi Gomes, de 54 anos, professora francesa de origem húngara, actualmente radicada em Portugal. “Nunca percebi como, querendo nós voltar ao judaísmo, nos fechavam a porta”. Tanto mais que, nascida de pais judeus, teve “parte da família morta nos campos de concentração”.

Esther Mucznik, dirigente da Comunidade Israelita de Lisboa, disse ao EXPRESSO que esta pequena comunidade “não terá querido seguir os trâmites normais de adesão ao judaísmo que demoram o seu tempo”. É uma explicação, da qual, um frequentador habitual da mesma sinagoga discorda. Aron Katzan, engenheiro civil de 70 anos, nascido nos Açores mas de origem polaca, tem dificuldade em entender que as pessoas em causa, “tendo ascendência judaica e vontade de regressar à fé dos seus antepassados não seja mais bem acolhida”. Por isso, junto com outros familiares e dirigentes da associação Hehaber, responsável desde os anos 30 pela abertura e manutenção de uma pequena sinagoga de judeus ashkenazi, a Ohel Yaakov, colaborou no processo de associação do mesmo templo (que, ao longo dos anos, foi tendo diversas localizações) à nova comunidade.

A fé e humor acima do luxo

Esta, após diversos contactos desenvolvidos em Londres e Nova Iorque encontrou acolhimento por parte do rito Masorti (conservador), mais aberto que o ortodoxo às novas conversões. O rabino Jules Harlow, vindo propositadamente de Nova Iorque para a cerimónia de rededicação, mostrou-se impressionado com o entusiasmo desta comunidade, animada de um grande desejo de “recuperar as raízes abruptamente cortadas há 500 anos”. Aludindo ao Sermão do Sinai, referiu que o importante num templo, “não é o luxo do edifício mas a fé de quem o frequenta”.

Uma fé que não é inimiga do bom humor. O ambiente neste grupo, com cerca de um ano e que congrega, em partes iguais, pessoas abaixo e acima dos 40 anos, é descontraído. Ao ponto de a forma de explicar aos convidados a diferença entre um rabino ortodoxo, um rabino conservador e um rabino reformista tenha sido contar uma anedota.
À cerimónia religiosa seguiu-se a festa da Hanukat, com partilha de comida e bebida, para a qual os vizinhos foram convidados. “Ao princípio houve alguma desconfiança mas penso que, com o tempo, seremos bem aceites”, referiu Marco Moreira.

by Rui Cardoso in Expresso (27/12/2006)

Discurso do Rabino Jules Harlow na cerimónia de Chanukat Ha-Bayit da Sinagoga Ohel Jacob

2006-12-21T18:12:00.001Z

Discurso do Rabino Jules Harlow na cerimónia de Chanukat Ha-Bayit da Sinagoga Ohel Jacob

17 Dezembro 2006 / 26 Kislev 5767

clicar no seguinte endereço para ler o artigo:
www.beitisrael.org/

--

Kehilat Beit Israel - קחילת בית ישראל
Comunidade Judaica Masorti de Lisboa

Phone: +351 217975283
Email: info@beitisrael.org

Música Ladina na sinagoga do Porto

2006-11-08T17:48:00.000Z

O Goethe-Institut, a Comunidade Israelita do Porto e "As Boas Raparigas" apresentaram o concerto de música ladina "Tradição e Modernidade" - no âmbito de "Porto Judaico" e da encenação de "Uriel Acosta", espectáculo que se realizou no dia 11 de Outubro às 21:30 horas na sinagoga do Porto. Veja em cima o video.

Mais informações aqui.

Visita do rabino Boaz à Ohel Jacob e à Com. Beit Israel

2006-10-29T11:19:00.000Z

Música "COBRAS E SONERA"

2006-10-23T21:10:00.000+01:00

6 de Novembro de 2006
19h00 Pequeno Auditório
Duração:1h30 c/ intervalo

Programa
Ficha técnica

A música de cristãos, judeus e muçulmanos, entre os séculos VIII e XV, é o reportório deste grupo de música antiga.

Este grupo sedeado em Salamanca é composto por músicos oriundos de várias partes do mundo. O reportório centra-se essencialmente na música ibérica anterior à perseguição e expulsão das comunidades judias e muçulmanas do território da Península.

É também dada uma atenção particular a alguma música tradicional de Espanha e Portugal que preserva vestígios e influências da música dessas três culturas medievais.

A expressão Cobras e Sonera utilizada por Afonso X, o Sábio, para designar a poesia e música das suas Cantigas de Santa Maria (cobras- versos; son-música).

O concerto será transmitido em directo pela RDP – Antena 2.

Lançamento de "Portugal e os Judeus" - Volume 2

2006-06-14T00:08:00.000+01:00

Lançamento de "Portugal e os Judeus" - Volume 2, com:
Apresentação: Drª Esther Mucznik
Leitura de excertos da "Crónica de D. Manuel": actor Jorge Sequerra

Clique na imagem para visualizar o convite

Na sequência da recente defesa da tese de doutoramento do Sr. Jorge Martins na Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa (16/01/2006), intitulada Judaísmo e Anti-semitismo em Portugal nos Séculos XIX e XX, foi publicada uma obra pela editora Nova Vega, intitulada Portugal e os Judeus, em 3 volumes, estruturados do seguinte modo:

Volume 1 – “Dos primórdios da Nacionalidade à legislação pombalina”
Volume 2 – “Do ressurgimento das comunidades judaicas à 1ª República”
Volume 3 – “Judaísmo e Anti-semitismo no século XX”.

O lançamento do 1º volume teve lugar no dia 28 de Abril, na Sociedade de Geografia de Lisboa, evocando o 5º centenário do massacre judaico de Lisboa – ocorrido em 19, 20 e 21 de Abril de 1506, que vitimou milhares de judeus lisboetas – e foi precedido de uma reconstituição histórica desse dramático episódio da história judaica portuguesa, pelo Grupo de Teatro Miguel Torga.

O 2º volume será lançado no dia 20 de Junho, no auditório da FNAC no centro comercial Colombo em Lisboa.

O 3º volume será lançado a 5 de Dezembro, evocando o duplo aniversário do Édito de Expulsão dos judeus, de D. Manuel I em 5 de Dezembro de 1496 e a sua revogação, pelo parlamento português em 5 de Dezembro de 1996.

Já não se publica uma história dos judeus em Portugal há cerca de um século – a última foi a de J. Mendes dos Remédios, Os Judeus em Portugal, 2 vols., 1895-1928 –, por isso, Portugal e os Judeus constitu um contributo para a actualização da evolução da presença judaica em Portugal, desde os primórdios da Nacionalidade até ao início do século XXI.

Iom Yerushalaim - o dia de Jerusalém

2006-05-26T00:22:00.000+01:00

Hoje, Sexta-feira, dia 26 de Maio de 2006 (28 de Iyyar de 5776) comemoramos Iom Yerushalaim - o dia de Jerusalém.
Clique na imagem de baixo e vislumbre bonitas fotos da cidade de Jerusalém.

Para visualizar a animação, clique na imagem
(Ir-se-á abrir uma nova janela em ecrã completo. Por favor ligue o som)

Apresentação do livro "Judeus em Portugal durante a II Guerra Mundial"

2006-05-24T11:36:00.000+01:00

É hoje lançado um livro na pastelaria Suiça (Rossio, Lisboa) às 18:30: «Judeus em Portugal durande a II Guerra Mundial» de Irene Flunser Pimentel.

Apresentação a cargo de Esther Mucznik e José Pacheco Pereira.
Organização: A Esfera dos Livros

Sinopse:
A partir dos anos 30, com a subida de Hitler ao poder e durante a II Guerra Mundial, Portugal tornou-se num porto de abrigo para milhares de judeus e refugiados políticos que fugiam das perseguições nazis e do Holocausto. Chegavam por via terrestre, através de Espanha, ou em navios fretados, muitas vezes graças à ajuda de cônsules portugueses, como Aristides de Sousa Mendes, que desobedecendo às ordens do regime e às políticas de restrição de entrada da PVDE, lhes concedeu vistos que significaram a sua salvação.

In Lisbon, leaving Egypt..a reminder of the Exodus from Egypt

2006-04-26T23:49:00.000+01:00

Rabbi Baruch Frydman-Kohl, membro do concelho rabínico da UJC relata aqui a viagem dum grupo de bnei anussim de Lisboa de volta às suas origens.

Comemoração dos 500 anos do massacre de 4000 judeus

2006-04-20T20:27:00.000+01:00

in:

Portugal: Jews remember massacre

2006-04-20T10:26:00.000+01:00

Members of the local Jewish community mark the 500th
anniversary of a massacre when thousands of Jews were
slaughtered in the Portuguese capital by Catholic crowds.

Members of Portugal's Jewish community said prayers in a downtown Lisbon square Wednesday to mark the 500th anniversary of a massacre of thousands of Jews in the Portuguese capital's streets.

Chronicles from the time recount that at least 2,000 Jews were butchered and burnt alive when Catholic crowds, incited by a small group of priests, ran amok for three days in 1506. The violence was said to have broken out after a local Jew questioned the validity of a supposed miracle.

Lisbon at the time was gripped by hunger amid a prolonged drought and was threatened by an outbreak of the plague. Locals, encouraged by the Inquisition, sought divine help.

About 50 members of Lisbon's Jewish community, estimated to number around 1,000, gathered on Wednesday at dusk in a square next to the Maria II National Theater, which was built on the site of an old Inquisition court.

Participants declined to speak to reporters, citing a religious prohibition.

Portugal's King Manuel I forced all Jews in his country to convert to Catholicism in 1496.

Some fled, but those who stayed were subjected to humiliating public baptisms. They were designated "New Christians" or "Marranos," Iberian slang for pigs. Even then, they remained at risk from religious persecution and lived in designated Jewish quarters.

In 1988, Portugal's then-president Mario Soares formally apologized to Jews for the persecution.

in Jerusalem Post 10-04-2006

500 anos para lembrar e pedir perdão

2006-04-20T09:05:00.001+01:00

"Sejamos honestos... Há alguém que goste de judeus?" A frase não é de um dos frades dominicanos que terão incitado as gentes lisboetas ao massacre de 4 mil cristãos-novos, em 1506, durante a "semana santa". Não tem cinco séculos, nem sequer um: é de há dias, escrita na Internet como comentário anónimo à iniciativa de Nuno Guerreiro Josué, que no seu blogue ruadajudiaria.blogspot.com propôs o assinalar da data com uma vigília no Rossio.

Mas às sete da tarde, hora para a qual a comunidade israelita de Lisboa marcou a leitura de uma oração aos mortos, as pessoas reunidas no Largo de São Domingos, junto à igreja de mesmo nome onde terá tido início o massacre, não chegam à centena, contando com vários membros da comunidade israelita, identificáveis, no caso dos homens, pelo uso da kippah (solidéu).

Entre os "não judeus" - seja lá isso o que for -, alguns rostos conhecidos. O presidente da Comissão de Liberdade Religiosa, Menéres Pimentel, o actor João Lagarto, o padre Peter Stilwell (que veio em representação oficial do patriarcado) o director do Público, a filósofa e escritora Maria Filomena Molder. "Porque é que as pessoas não vêm? Não vou opinar sobre isso", responde a última, que, com uma amiga, veio para que "a nossa memória não seja um saco roto". Mas admite: "Há uma certa indiferença. Isto está ligado à supressão da memória, que é um problema muito português."

Numa cidade em que, como frisa Esther Mucznik, a presidente da Comunidade Israelita de Lisboa, não existe um único marco público relacionado com a perseguição dos judeus (a CIL fez uma proposta nesse sentido, a aguardar despacho), a memória dos crimes contra aqueles que chegaram, no século XV, a ser 10% da população e são hoje, no País todo, menos de três mil não convocou sequer uma figura de proa da Câmara de Lisboa. Falta assinalada por Abílio Galinha, que, de kippah, se diz "em processo de conversão ao judaísmo": "Lamento muito que o presidente da câmara tenha preferido a inauguração de um casino."

Entre o pavilhão do futuro e a assunção de um passado doloroso, muitos mais não hesitaram. Da chamada "classe política", só o BE teve presença visível: três deputados, incluindo Francisco Louçã, que vieram "fazer um encontro com a História". Um encontro que até ao momento não mereceu, no Parlamento, qualquer menção. "Vamos talvez propor um voto, mas não tínhamos pensado nisso", adianta Louçã.

Foi por "medo do esquecimento", "desencadeado pela percepção de que a data iria passar completamente despercebida", que Nuno Guerreiro, a viver em Nova Iorque, propôs a homenagem. O objectivo foi em parte atingido. Mas o seu pedido de 4 mil velas acesas no Rossio, uma por cada judeu massacrado pela turba, não deverá ser atendido. Esta tragédia, ao contrário das de novela, dá, como diz Filomena Molder, que pensar. E 500 anos talvez não tenham chegado para a digerir.

in "Jornal Notícias" de 20-04-2006

Trânsitos da fé

2006-04-19T21:50:00.000+01:00

No dia 16-04-2006, o jornal "Correio da Manhã" publicou um artigo, escrito por Miriam Assor, sobre pessoas que nasceram numa dada crença religiosa e ao longo da vida escolheram outra.

Fala-se, entre outros, de Michah Classen, que se converteu do Protestantismo para o Judaísmo e de Heny Carbonaro que transitou do Judaísmo para o Cristianismo.

O artigo intitulado "Trânsitos da fé", poderá ser encontrado clicando aqui.

Quatro mil velas para relembrar massacre de judeus em Lisboa

2006-04-18T17:48:00.000+01:00

Clique na imagem para aceder ao artigo

in:

Pessach - A páscoa judia

2006-04-10T19:06:00.000+01:00

Começa na noite de 15 de Nissan (13 de Abril) e dura oito dias. É a festa da libertação de Israel da escravidão egípcia.
Pessach significa passar por cima, saltar, e assim se denominou esta festa, porque o anjo que matou os primogénitos dos egípcios "saltou", isto é, "passou por cima" das casas judias, poupando os filhos mais velhos.

É costume os primogénitos judeus jejuarem na véspera de Pessach, como recordação do perigo que estiveram expostos os primogénitos judeus no Egipto.
Nestes oito dias é categoricamente proibido comer pão e outras comidas levedadas, para lembrar-se quando, um povo inteiro, conduzido pela vontade de D'us encarnada em Moisés, saiu tão apressadamente do Egipto, que a massa preparada para o fâbrico do pão não teve tempo de fermentar.

Nas primeiras 2 noites celebra-se o seder, durante o qual se lê a história da festa ( Hagadah ), bebendo vinho, comendo a Matzah ( pão sem fermento ), maror ( ervas amargas ) que traz a recordação simbólica da escravidão no Egipto e, depois a libertação.

Pessach é por excelência a festa da liberdade. No seder, a mesa posta, a ceia e o relato obedecem a uma ordem tradicionalmente sagrada. A palavra seder significa pois ordem.

Recomenda-se que a casa esteja limpa para que não fique nenhum chametz, alimento fermentado, proibido em Pessach. O conceito de chametz é simbólico. Representa os defeitos das pessoas, que devem fazer um exame de consciência dos seus actos, do seu comportamento, para se libertar das suas más qualidades.

O retorno

2006-04-03T18:53:00.000+01:00

O tão esperado sonho foi finalmente conseguido !
Um grupo de bnei anussim seguiu para Londres, para apresentarem-se ao Beit Din, o tribunal rabínico, e fazerem assim parte do povo judeu.

Foi publicado um artigo no jornal londrino The Jewish Chronicles:

Clique na imagem para aceder ao artigo

Poderão também encontrar um outro artigo referente a este assunto, escrito num jornal americano, clicando aqui.

Ha-Lapid: Soneto "Ao som do Kinor"

2006-01-30T21:12:00.000Z

A publicação HA-LAPID no seu número 22, tem o seguinte artigo que transcrevemos na integra:

Ao som do Kinor

Soneto

Sete anos de Pastor Jacob servia
Labão, pai de Raquel, Serrana bela,
Mas não servia ao pai, servia a ela,
Que a ela só por premio pretendia

Os dias na esperança de um só dia
Passava, contentando-se com vê-la:
Porém o pai, usando de cautela,
Em logar de Raquel lhe deu Lia.

Vendo o triste Pastor que com enganos
Assim lhe era negada a sua Pastora.
Como se a não tivera merecida;

Começou a servir outros sete anos,
Dizendo: Mais servira, se não fôra
Para tão longo amor tão curta a vida.

Luiz de Camões

Porto - Ab de 5689 (Agosto-Setembro de 1929)

Feliz Chanukah

2005-12-22T18:42:00.000Z

II Festival Península de Músicas

2005-11-07T21:32:00.000Z

II Festival Península de Músicas

Pelo 2º ano consecutivo, Oeiras recebe o Festival Península de Músicas, uma co-produção da CMO e do Instituto Cervantes, nesta edição subordinada ao tema do encontro das culturas musicais ibéricas e o seu cruzamento com a literatura, integrando as comemorações do 4º centenário da publicação da primeira parte de D. Quixote de la Mancha, de Miguel Cervantes.

Este recital faz o enquadramento da época cruzando as três culturas da Espanha tardo-medieval e renascentista, e que são a sefartida, a mourisca e a católica; no fundo o cruzamento cultural que faz a península ibérica um território diferente do resto da Europa.

Dia 25 de Novembro (Sexta-feira) – 21h30
Música antiga com Speculum Musicae
Com direcção de Ernesto Schmied
(Mouriscos, sefardíes y cristianos –El Quijote de las três culturas)

Speculum

Bilhetes: Plateia: 8 Euros / Balcão: 3 Euros

Bilhetes à venda no Auditório Municipal Eunice Muñoz, de terça a sábado das 14h00 às 19h00 e em dias de espectáculo, das 14h00 às 21h30.
Nas Lojas Fnac, lojas Viagens Abreu e www.ticketline.pt (reservas 210 036 300)

Sinagoga descoberta no Porto

2005-11-04T11:26:00.000Z

LOCAL DE CULTO DO SÉCULO XVI EM CASA ONDE ESTÁ A SER CONSTRUÍDO UM LAR
Sinagoga descoberta no Porto

Foi descoberta, no Porto, uma sinagoga de finais do século XVI. Por circunstâncias várias, tem enorme importância histórica, mas está numa casa onde a paróquia de Nossa Senhora da Vitória ultima a construção de um lar de idosos, com aval do Instituto Português do Património Arquitectónico (IPPAR).

A historiadora Elvira Mea, professora da Faculdade de Letras da Universidade do Porto (FLUP), anda há dois anos a lançar alertas para a existência, no nº 9 da Rua de S. Miguel, de um "Ehal" (nicho onde são guardados os rolos da Torah, a Lei atribuída a Moisés), que tem o especial valor de ter sido feito depois da expulsão/conversão forçada dos judeus em 1496/97, por D. Manuel. Trata-se de uma sinagoga clandestina, que constituía "uma afronta total à situação de Contra-Reforma". Para mais, além da tipologia da casa (uma entrada por trás, discreta, na Rua da Vitória), característica do culto clandestino, a documentação, designadamente da Inquisição, dá conta da existência, nas imediações, de casas de jogo, que os cristãos-novos usavam como elementos distractivos.

Elvira Mea, que diz ter contactado o IPPAR, o Governo, a Câmara do Porto e o Governo Civil (a única entidade que mostrou interesse), nota, ainda, que o achado faz luz sobre a obra "Nomologia..." (Amesterdão, 1629), de Imanuel Aboab, em que o autor diz ter visto a sinagoga, na sua meninice, algo que a ausência de vestígios materiais tornava duvidoso. A importância do "Ehal" é ainda maior, atendendo à falta de vestígios materiais da presença judaica no Porto, designadamente na zona do Olival, hoje Vitória, onde esteve a última judiaria da cidade. A localização da sinagoga na rua que agora é da Vitória, e não na de S. Miguel, é corroborada por escritos de historiadores como Geraldo Coelho Dias.

O arqueólogo Mário Jorge Barroca, também docente da FLUP, não hesita em afirmar que o "Ehal" é de finais do século XVI ou do início do século XVII, sendo um de quatro exemplares existentes em Portugal, juntamente com os de Castelo de Vide, de Castelo Mendo (que ele próprio identificou) e da Guarda. Apesar de danificado, por obras mais antigas, o "Ehal" constitui oportunidade única para aprofundar e divulgar o conhecimento sobre a cidade.Pedro Olavo Simões

Paróquia e IPPAR receptivos

Agostinho Jardim, pároco de Nossa Senhora da Vitória, comprou a casa em questão há cerca de quatro anos, tendo descoberto o dito "nicho" ao ver que "havia uma parede falsa a tapar qualquer coisa". O lar, feito ali por ter sido aquela a casa devoluta que apresentava melhores condições, é uma necessidade premente, e a obra está perfeitamente legal, mas o padre Jardim está aberto à procura de uma solução. Já Miguel Rodrigues, da Direcção Regional do Porto do IPPAR, admite a importância do achado e a necessidade de fazer tudo pela presevação, mas nota que, por o edifício não ser do Estado, há que ter em conta "todos os interesses em presença". Diz ter sabido do caso há 15 dias, desconhecendo os apelos feitos anteriormente.

in Jornal de Notícias de 27-10-2005

Iom Kippur

2005-10-10T21:32:00.000+01:00

O que é o Iom Kippur ? São proibições ?

Não. Iom Kippur, o Dia do Julgamento, é o mais sagrado dos feriados judaicos, o "Shabbat dos Shabbatot". Iom Kipur é o tempo em que se eleva a alma para perto do Trono e Balança Divina.

Mas então, é a época em que se pede perdão ?

Não. O tempo de pedir perdão é entre Rosh Hashaná (dia do ano novo) e Iom Kippur. No decorrer das rezas de Kippur é que concluímos este apelo a D'us, mas de nada adianta pedir perdão a D'us se o pecado foi cometido ao próximo - deve-se pedir desculpas, para depois clamar perdão a D'us.

A véspera de Iom Kippur, comemorado no dia 12 de Outubro de 2005, marca o início do Kippur, e é um dos dias mais importantes do judaísmo.

Proibições
As 5 proibições de Yom Kipur, são elas:

Comer (desde um pouco antes do pôr-do-sol do dia 12 até o nascer das estrelas do dia seguinte);
Usar calçados de couro;
Relacionamento conjugal;
Passar cremes, desodorante, etc. no corpo;
Banhar-se por prazer.

A essência destas proibições é causar aflição ao corpo, dando, então, prioridade à alma. Pela perspectiva judaica, o ser humano é constituído pelo yétzer hatóv (o desejo de fazer as coisas correctamente, que é identificado com a alma) e o yétzer hará (o desejo de seguir os próprios instintos, que corresponde ao corpo). O nosso desafio na vida é "sincronizar" o nosso corpo com o yétzer hatóv. Uma analogia é feita no Talmud entre um cavalo (o corpo) e um cavaleiro (a alma): É sempre melhor o cavaleiro estar em cima do cavalo !

Shana Tovah - Um bom ano novo

2005-09-30T18:28:00.000+01:00

Concerto de Homenagem a Aristides de Sousa Mendes

2005-09-27T20:09:00.000+01:00

No dia 2 de Outubro de 2005, pelas 18h00, no Salão Nobre da Reitoria da Universidade de Lisboa, CONCERTO DE HOMENAGEM A ARISTIDES DE SOUSA MENDES pelo Coro de Câmara da UL (obras de Eurico Carrapatoso, Fernando Lopes-Graça, dois cantos hebraicos, Missa Brevis em memória de Aristides de Sousa Mendes).

O compositor Sérgio Azevedo fará uma comunicação, em que será recordado o grande diplomata português e será lida uma carta de um sobrevivente do holocausto, escrita especialmente para a ocasião.
Entrada livre.

Falecimento de Simon Wiesenthal

2005-09-26T12:28:00.000+01:00

Simon Wiesenthal, austríaco de origem judaica que dedicou toda sua vida à busca e captura de criminosos nazis, faleceu na Terça-feira, dia 20 de Setembro de 2005 na sua casa, em Viena, aos 96 anos de idade.
Foi enterrado na Sexta-feira (23 de Setembro de 2005) em Israel com todas as honras que merece após diversas homenagens recebidas em Viena.

"Os assassinos de massas que persegui, encontrei todos e sobrevivi a todos", afirmou Wiesenthal após dar por concluída a missão da sua vida. Embora restassem criminosos nazis com vida, considerou que seriam tão velhos que dificilmente poderiam ser levados perante um tribunal.

Nascido em 31 de dezembro de 1908, em Buczacz, situado na Galícia (Província do império austro-húngaro, hoje Polónia), que abandonou aos sete anos por causa da presença dos cossacos, Wiesenthal estudou arquitetura em Lemberg (Lwow, cidade da Galícia que passou a fazer parte da antiga União Soviética, em 1945) e, depois, em Praga (República Checa).
A chegada das tropas hitlerianas atormentou a sua vida. Preso em 1941, foi internado em cinco campos de concentração, entre eles Buchenwald e Mathausen, de onde sairia no dia 5 de maio de 1945.

Durante a permanência nos campos da morte, Wiesenthal anotou os nomes de cada um dos criminosos nazis que participavam do genocídio, e, uma vez libertado, dedicou-se exclusivamente a buscá-los.

Wiesenthal conseguiu ao longo da sua vida levar à Justiça mais de 1.100 criminosos de guerra e autores de crimes nazis contra a humanidade no mundo todo.

Em 1947 fundou o Centro de Documentação Judeu, embrião do "Dokumentationszentrum" de Viena que leva hoje o seu nome e que conta com delegações em vários países do mundo.

Entre os nazis mais celébres cuja captura se deve às investigações de Wiesenthal, figuram o cérebro do Holocausto Adolf Eichmann, sequestrado na Argentina pelo Mossad e depois julgado e executado em Israel; e o oficial SS Karl Silberbauer, responsável pela deportação e morte de Anne Frank.

Filme desvenda os rituais ocultos dos cristãos-novos

2005-09-12T10:38:00.000+01:00

Depois de ler uma reportagem que falava da existência de uma vila com menos de 800 habitantes no extremo oeste do Rio Grande do Norte, cuja população, preponderantemente católica, praticava hábitos judaicos, a fotógrafa Elaine Eiger e a jornalista Luize Valente partiram para o Nordeste e seguiram a trilha dos marranos, descendentes dos chamados cristãos-novos - judeus que foram forçados a se converter ao cristianismo a fim de não serem queimados nas fogueiras da Santa Inquisição. Para escapar da perseguição, muitos fugiram de Portugal para o Brasil. Da expedição das produtoras no interior do país, nasceu o documentário A Estrela oculta do sertão que revela traços surpreendentes da formação da identidade brasileira.

Mais informações relativamente a este filme poderão ser obtidas clicando aqui.

As directoras do documentário “A Estrela Oculta do Sertão” (Elaine Eiger e Luize Valente) serão entrevistadas no Programa do Jô Soares (canal GNT) no dia 16/09/2005, falando sobre o sucesso da exibição documentário e do tema que aborda, sobre os descendentes dos cristãos-novos que se refugiaram no sertão nordestino, para praticar o Judaísmo sem a perseguição da Inquisição.

Palestra na Ohel Jacob

2005-08-02T18:08:00.000+01:00

Caros amigos,

Gostaríamos de convidá-los a todos para uma palestra no
dia 10 de Agosto (4ª feira) pelas 20:00 horas na Sinagoga Ohel Jacob,
dirigida pelo Rabbi Chaim Weiner, Director do Beit Din Europeu Masorti.

A vossa presença é muito importante

Não existe programa pré-definido, contudo, ir-se-á falar sobre Tishá B'av e Kabalat Shabbat, entre outras coisas.

Compareçam...

SHALOM

Ha-Lapid: Romance de Judah, o Trovador

2005-07-29T11:24:00.000+01:00

Romance de Judah, o Trovador

Judah é bom trovador,
Mas também sabe bailar;
Na guitarra é um primor
Rouxinol no seu cantar.

Numa festa de purim
Judah falou a Thamar,
Cantou, dansou e no fim
Dela foi s'enamorar.

E tão grande era a paixão
Deste judeu trovador,
Que não ganhava o seu pão,
Mas cantava o seu amor.

Rico o pae de Thamar
Ao pobre nosso cantor,
Sua filha não quiz dar
Para a dar a um velho doutor.

Numa noite de luar,
Judah foi a casa dela,
Para cantar e suspirar,
Debaixo já da janela.

Ouvindo tão grande dôr,
A linda e bela Thamar
Fugiu co'o seu trovador,
Para com ele se casar.

E foram sempre a correr,
sempre, sem nunca parar,
Até à porta bater
Do Rabbi-mór Eleasar.

Não temaes, ficae aqui,
Esperando o pae de Thamar;
Lá lhes disse o bom Rabbi,
E logo o foi procurar.

Convence o pae tão rude
O nosso doutor Rabbino,
C'um preceito de Talmud,
E com razões de ladino.

Casou Judah com Thamar
Unindo seu grande amor,
Muita gente foi lá bailar
Nas bodas do trovador.

Usa-se no Porto, nas festas de casamento, cantar este romance popular numa tradicional dansa de roda e então canta-se com o seguinte:

Estribilho

É bom cantar, e é bom dansar,
Quando ha vida e ha ardor;
Quer a alegria cantar
E quer dansar o amor.

Ha-Lapid nº 12, Porto -Sivan-Tamuz 5688 (Junho de 1928)

Correntes no Judaismo

2005-07-11T13:55:00.000+01:00

Existem três grandes correntes no Judaísmo: Ortodoxo, Conservador e Reformista, cada um com as suas crenças.

Judaismo Reformista
Na América, mais de um terço de crentes aderiu ao movimento reformista, que no começo era excessicamente radical, desprezando a tradição rabínica e definindo-se segundo os seguintes principios:

somente as leis morais da Torah possuem um valor obrigatório para os judeus;
as leis relativas à pureza física têm que adaptar-se ao mundo moderno;
ser judeu é pertencer a uma comunidade religiosa e não a um povo;
se se tem que conservar a ideia da imortalidade da alma, tem-se que desprezar a da ressureição dos mortos.

Judaismo Conservador
Como o Reformismo, este movimento surgiu na Alemanha, no século XIX, antes de propagar-se para a América. Este movimento surgiu como uma dupla reacção contra a reforma, por um lado e contra a ortodoxia, por outro. Caracteriza-se hoje pela preservação da tradição e de sua observância adequadas ao mundo actual. Alguns aspectos incluem: a permissão para deslocamento em automóveis em shabbat com a intenção de participar nos serviços religiosos, abrandar as leis de Kashrut para que não tenham um efeito segregacionista, reconhecer o direito de mulheres na contagem de minian (quorum religioso) e aceitar mulheres para o programa de ordenação rabínica.

Judaísmo Ortodoxo
Corrente que se caracteriza pela observação rigorosa dos costumes e rituais em sua forma mais tradicional, segundo as regras estabelecidas pelas leis escritas e na forma oral. É a mais radical das vertentes judaicas.

Curta-metragem de David Cabral

2005-06-30T13:06:00.000+01:00

clicar na imagem para mais informações

Temos o prazer de anunciar, que o nosso associado David Cabral convida todos os membros da Hehaver para estarem presentes no dia 14 de Julho, na videoteca de Lisboa, para o visionamento do seu filme "Metamorphosis", rodado no quarteirão judeu de Praga.
A curta-metragem trata de um jovem que procura desesperadamente a casa de Franz Kafka, e o que encontra é o próprio pensador numa consulta com Sigmund Freud.

David Cabral nasceu em Lisboa, em 1981. Frequenta, actualmente, o último ano da licenciatura em Argumento, na Escola Superior de Teatro e Cinema. Frequentou a Film and TV School, da Academy of Performing Arts, de Praga, em 2003, onde realizou a sua primeira curta-metragem, Metamorphosis, apresentada pela primeira vez ao público, em 2004, no Fantasporto. Foi também um dos artistas convidados do Festival ARTENONSTOP, em 2004.

Exposição fotográfica de Joshua Benoliel em Lisboa

2005-06-20T18:59:00.000+01:00

repórter fotográfico apanhou D. Manuel II, em 1908, numa conversa com outras

Joshua Benoliel, descendente de uma família judia, nasceu em Lisboa em 1873, tendo sido o "criador" da reportagem fotográfica ou "foto-jornalismo" em Portugal, com a cobertura dos principais acontecimentos da sua época, desde os reinados de D. Carlos e D. Manuel II, a Revolução Republicana de 1910, os primeiros Presidentes da República, as revoltas monárquicas e a participação do corpo expedicionário português na Primeira Guerra Mundial.

Trabalhou principalmente para os jornais "Diário de Lisboa" e "Século" e para a revista "Ilustração Portugueza".

Embora a sua obra já tenha sido pontualmente abordada em pequenas iniciativas dispersas, esta é a primeira grande exposição que nos revela toda a arte do rei dos fotógrafos e fotógrafo de reis, cujos trabalhos deram origem a uma concepção jornalística inovadora, de que a melhor prova foi a Ilustração Portugueza (1906-1924), onde as imagens adquiriram uma importância especial para ilustrar o acontecimento. Um dos núcleos desta exposição é exactamente composto por cerca de 120 primeiras páginas da Ilustração Portugueza, suplemento de O Século, jornal onde inicia a sua actividade, em 1903.

Desde o passado dia 19 (e até 21 de Agosto), está patente em Lisboa, na Cordoaria Nacional, integrada na bienal "Lisboa Photo", uma exposição das suas fotos: "Joshua Benoliel 1873-1932 - Repórter Fotográfico".

Local: Cordoaria Nacional - Lisboa
Morada: Rua da Junqueira, Lisboa
Data: 18/05/2005 a 21/08/2005
Horário: Terça a Domingo: das 14:00 às 20:00

Contactos: 21 363 76 35

Yom Yerushalaim

2005-06-06T20:18:00.000+01:00

Dia 6 de Junho deste ano de 2005 comemoramos Yom Yerushalaim, que marca a retoma da cidade de Jerusalém por Israel.
Em 28 de Iyar – Maio de 1967 – no terceiro dia de luta da Guerra dos 6 Dias, que Israel travou com os países árabes – Jordania, Síria e Egipto – uma unidade de paraquedistas do Exército de Defesa de Israel chegou ao Muro das Lamentações, lutou corpo a corpo com os seus inimigos e venceu e libertou a cidade de Jerusalém, que desde 1948 estava em mãos árabes.

Os muros que separavam a cidade foram demolidos e os portões da cidade velha foram abertos aos seguidores de todas as religiões.

Fotos dos soldados tocando as pedras do muro das lamentações percorreram o mundo assim como as da entrada triunfal do Ministro da Defesa Moshe Dayan, do chefe do Estado Maior Itzchak Rabin e do comandante da unidade Uzi Narkis, na velha Jerusalém libertada.

Este dia foi consagrado como o Dia de Jerusalém – Yom Yerushalaim – e é comemorado em todo o país com festas, música e relatos deste dia histórico.

Jerusalém, santificada pela sua história, abriga lugares sagrados das três religiões: o Muro das lamentações, único remanescente do Templo Sagrado é lugar de oração de milhares de judeus.

A Via Dolorosa e a Igreja do Santo Sepulcro, que diariamente recebe milhares de peregrinos cristãos para rezar nos lugares onde Jesus viveu, pregou, morreu e ressuscitou. As mesquitas de Omar e Al-Aksa são, depois de Meca e Medina, lugares santos para os muçulmanos. Segundo o Alcorão, foi em Jerusalém que o profeta Maomé começou sua subida para o céu.

A liberdade religiosa e a preservação dos lugares sagrados foram assegurados pela Declaração de Independência de Israel. Estes lugares são administrados pelas respectivas comunidades religiosas e o livre acesso é garantido por lei.

Jerusalém, cujo nome segundo a tradição é composto por duas palavras hebraicas IR que significa cidade e SHALOM que quer dizer paz é uma cidade de contrastes: mini-saias e camisetas, túnicas árabes, batinas e kipás e casacos negros dos judeus ortodoxos vestem a população. A arquitetura moderna convive em perfeita harmonia com as construções antigas. O velho e o novo fundem-se numa beleza única.

Lag Baomer

2005-05-27T15:38:00.000+01:00

Lag Baomer acontece no trigésimo terceiro dia da contagem do Omer, que, no calendário judaico corresponde ao 18º dia do mês de Iyar, caindo no calendário civil deste ano, na Sexta-feira, dia 28 de Maio. O período de 7 semanas que se conta entre o segundo Seder de Pessach e Shavout é conhecido como Sefirat Haomer (contagem do Omer).

O nome Lag Baomer deriva do valor numérico das letras L(30) e G(3), 33 do Omer - LaG do Omer. É uma pequena festividade celebrada com piquenique e encontros ao ar livre em torno de fogueiras. Há também o costume de crianças brincarem com arco e flecha.

Omer é uma medida bíblica que determinava a quantidade de cevada recém colhida oferecida no Templo de Jerusalém.

Quando Adriano era imperador de Roma, os romanos atacaram os judeus e proibiram-nos de praticar a religião judaica. A Palestina ficou sob o domínio romano.
Durante este reinado de Adriano, surge Rabi Akiva, líder espiritual do povo judeu. Ele ensinava a Torah para vários discípulos, e, com essa proibição, passou a ensiná-los clandestinamente na floresta. De modo a enganar a vigilância dos soldados de Roma, eles levavam arco e flecha para fingir que eram caçadores. Também usavam a fogueira como um forte aliado: alguém ficava no topo de uma montanha para avisar, com a fumaça da fogueira, a aproximação de romanos.

Um dos discípulos de Rabi Akiva, Bach Cochva, tornou-se líder guerreiro do povo judeu. Ele organizou um exército de resistência para se libertarem do domínio romano. Mesmo com poucos guerreiros e armados com arco e flecha, conseguiram a vitória sobre as forças romanas, obrigando o imperador a enviar uma legião de Roma para acabar com a resistência dos judeus. O tempo foi passando e a luta continuava. Durante meses os estudos e os trabalhos foram abandonados.

Havia muita gente morrendo, passando fome e doente. Todos estavam muito tristes.
Começou então o pior. Repentinamente surgiu uma grave doença que matou muitos soldados judeus. Mas, no 33º dia de Sefirat Haomer, cessou a doença e deixaram de morrer soldados.

Desde então, os judeus resolveram que esse dia seria sempre muito alegre por causa do grande milagre que D'us fizera.

Chalá - o que é ?

2005-05-18T18:35:00.000+01:00

Quando se refere à chalá, tem-se em mente um pão trançado ou redondo consumido em Shabbat:

As mulheres judias costumam assar duas chalot (chalot-plural de chalá) na Sexta-feira, em honra ao Shabbat.

Quando a Torah menciona a chalá, refere-se à parte que se tira da massa do pão antes de assar, e que era dada aos Cohanim (sacerdotes). Originalmente esta lei bíblica só se aplicava a produtos de Israel, mas após a queda do Templo e consequente dispersão dos judeus, os rabinos estenderam este mandamento à Diáspora.

Qual é, no entanto, o significado da chalá ?
Para entendê-lo, é preciso lembrar a saída do povo de Israel do Egipto. No deserto, os judeus queixavam-se de fome e sede. D'us então realizou um milagre ao deixar cair um pequeno grão que ninguém jamais havia visto. Quando perguntaram o que aquilo era, Moisés respondeu: "É o pão que D'us nos mandou do céu." Era o maná. Nas vésperas de Shabbat e nas vésperas dos feriados sempre caíam do céu duas porções de maná. É justamente em lembrança a este facto que, na Sexta-feira, são colocadas duas chalot na mesa do jantar.

Os judeus que sairam do Egipto alimentaram-se durante 40 anos de maná, um alimento celestial, totalmente diferente do chamado "pão da terra" usual. Os judeus haviam atingido um tipo de existência ideal, da qual não queriam abrir mão. D'us então revelou-lhes que, ao entrar em Canaã poderiam atingir o mesmo grau de santidade ao se alimentarem com o pão da terra, se separassem uma porção da massa do pão antes de assá-lo. Esta parte era entregue ao Cohen que só podia comê-la se estivesse ritualmente puro.

Após a destruição do Segundo Templo os Cohanim encontravam-se num estado de impureza ritual não podendo, portanto, comer a chalá. Por isso, a partir dessa época, começou a separar-se da massa de fazer pão uma pequena quantidade que é queimada e tirada fora.

A preparação da chalá é tida como uma tarefa especial das mulheres na família. Separar uma porção, isto é, a chalá, ao preparar o pão que serviria como alimento, é uma das três mitzvot que D'us ordenou às mulheres judias, juntamente com as leis da mikvé e do acender das velas de Shabbat.
Ao fazer isto, a mulher judia reconhece que o pão é uma dádiva divina. Ao seguir este mandamento, ela estará atraindo bênçãos para o seu lar e o seu acto é comparável à oferenda dos Cohanim na época do Grande Templo, às Sextas-feiras.

Os 13 Princípios do Judaísmo - Maimonides

2005-05-12T22:00:00.000+01:00

Maimonides, ou simplesmente Rambam, como é conhecido até hoje Moshe ben Maimon, foi talvez o mais importante filósofo judeu de sua época. Nasceu em 1138, na cidade de Córdoba, Espanha, então sob domínio muçulmanos.
Maimonides elaborou os 13 princípios da fé judaica:

Existência de D'us
D'us é o criador de tudo.

Unidade de D'us
D'us é um, e não existe nenhuma unidade que se assemelha à Sua.

Incorporalidade de D'us
D'us não tem corpo e não se Lhe atribui nenhum conceito físico.

Eternidade de D'us
Ele existiu antes que algo existisse, e existirá para sempre.

Intermediação no culto
Só a Ele devemos dirigir as nossas preces.

A profecia
Todas as palavras dos nossos Profetas são verdadeiras.

A supremacia da profecia de Moisés
A profecia de Moisés é verdadeira, e ele foi o maior de todos os profetas.

Torah como sendo recebida do céu
A Torah que hoje possuimos é a mesma que foi transmitida a Moisés.

Imutabilidade da Torah
A Torah não será modificada e nunca haverá outra Torah.

Omnisciência da providência divina
D'us conhece todos os actos e pensamentos do homem.

Recompensa e punição
D'us recompensa aqueles que observam os mandamentos e pune aqueles que os transgridem.

Vinda do Messias
D'us mandará o Messias, e por mais que tarde, o esperarei todos os dias.

Ressureição dos mortos
Os mortos serão trazidos de volta à vida, quando D'us quiser que isto aconteça.

O que é o shofar ?

2005-05-03T14:41:00.000+01:00

Para ouvir o som dum shofar, clique em Play

O shofar é um dos instrumentos de sopro mais antigos usados pelo homem.
Para nós, o shofar não é um simples instrumento "musical"; não é usado por prazer ou divertimento. Longe disto ! Tem um sentido muito mais profundo. Possui a função da chamada para o arrependimento, avisando a chegada dos Dez Dias de Arrependimento, que começam com Rosh Hashaná e culminam com Iom Kipur.

Geralmente, o shofar é feito a partir de um chifre de carneiro, em memória do carneiro que foi oferecido em lugar de Isaac, que foi colocado sobre o altar como um sacrifício a D'us. D'us disse: "Toquem para Mim com um shofar feito de chifre de carneiro, e Eu me lembrarei do sacrifício de Issac e pensarei em vocês como se vocês, também, estivessem prontos a oferecer as vossas vidas a Mim."

O shofar deve ser curvo, para mostrar que devemos curvar os nossos corações perante D'us. Não deve ser decorado com ouro, tão pouco com cores. A única coisa permitida são alguns entalhes no próprio chifre, sem adicionar nada a isto.

O shofar emite três sons característicos: Tekiá – um som contínuo, como um longo suspiro; Shevarim – três sons interrompidos, como soluços; Teruá – nove (ou mais) sons curtíssimos como suspiros entrecortados.

Estes sons do shofar evocam e expressam sentimentos de profundo pesar pelas más acções que cometemos no passado.

Esta é a mensagem final do shofar, aquela do perdão Divino. Por isso, o último som do shofar é um toque longo, o Tekiá Guedolá (grande toque). Este som não representa soluço, nem suspiro ou lamento, mas um grito de triunfo e alegria, pois estamos confiantes de que D'us aceitou o nosso arrependimento.

Seder na Hehaver

2005-04-26T12:35:00.000+01:00

Realizou-se ontem 25.04.2005 /17 Nissan 5765 um seder simbólico na Hehaver/sinagoga Ohel Jacob, que contou com a participação do Rabino Boaz e a presença da maioria dos nossos associados. Decorreu como tem sido hábito (desde 1999) num ambiente alegre e de grande harmonia.

ENSAIO PARA SONHADORES NOCTÍVAGOS de David Cabral

2005-04-24T23:00:00.000+01:00

David Cabral, associado da Hehaver, anuncia o seguinte:

CONVITE

Editorial Minerva e o autor têm o prazer de convidar V. Exª, família e amigos, para a sessão de apresentação da obra de ficção (contos) ENSAIO PARA SONHADORES NOCTÍVAGOS (88 pp.) de David Cabral, a realizar na quinta-feira, dia 19 de Maio de 2005, pelas 19:15 horas em

PALÁCIO GALVEIAS - Biblioteca Municipal Central

Sala das Colunas - Campo Pequeno - Lisboa

(Autocarros: 1, 17, 21, 27, 28, 44, 45, 47, 49, 54, 56, 83, 90 / Metro: Campo Pequeno)

Coordenação da sessão e breve reflexão sobre a obra pelo animador-cultural Drº Ângelo Rodrigues. Apresentação da obra pelo Prof. Pedro Sena-Nunes. Selecção e leitura de um pequeno excerto de um conto pela actriz Kjerstie Kaase. Performance musical por Carlos Xavier e Gilberto Costa.

Gratos pela honra da comparência

O Seder de Pessach

2005-04-21T15:47:00.000+01:00

A palavra Seder significa "ordem" em hebraico, e com este nome denomina-se a ceia festiva da primeira noite de Pessach (na Diáspora a primeira e a segunda), devido à ordem pré-estabelecida que devem guardar todas as bençãos, alimentos, bebidas, etc., desta celebração.

No início da ceia, quem preside (geralmente o pai ou o avô da família) tem diante de si, sobre a mesa, a Keará - "prato" com os símbolos de Pessach.
Entre eles destacam-se:

Maror: erva amarga, uma raiz picante, recorda a amargura que sofreu o povo judeu durante a escravidão no Egipto
Zroa: osso com carne assada, como lembrança do cordeiro pascal que era sacrificado em Pessach na época do Templo
Charósset: uma mistura de maçãs e nozes picadas e amassadas com vinho, simbolizando a massa dos blocos utilizados no trabalho dos nossos antepassados no Egipto
Carpás: verduras que se molham em água salgada - símbolo das lágrimas dos escravos no Egipto e as águas do mar que abriram passagem ao povo judeu
Betsá: um ovo, lembrança dos sacrifícios da festa
Chazéret: alface romana, que será utilizada como uma segunda porção de Maror

Complementam a mesa do Seder três Matzot colocadas uma em cima da outra (símbolo dos três sectores do povo judeu: Cohanim, - "sacerdotes" descendentes de Aarão; Leviim, - "Levitas", os filhos da tribo de Levi; e Israel todo o resto do povo), uma taça de vinho especialmente reservada para Eliahu Hanavi, o profeta Elías. Acredita-se que ele chega simbolicamente a cada lar judeu para participar por uns instantes junto com os presentes da noite do Seder. E finalmente as taças de vinho para todos, os quais se beberá, sucessivamente quatro vezes durante a noite. Essas quatro taças de vinho celebram a libertação dos judeis da escravidão do Egipto, quando D'us promete aos nossos antepassados: 'eu sou o Eterno ; e vos tirarei de baixo das cargas do Egipto e vos salvarei do seu serviço, e os redimirei com braço estendido, e com juízos grandes. E vos tomarei por meu povo" (Shemot- Êxodo 6.6-7).

Um dos principais símbolos da noite do Seder é a Matzah. No dia anterior a Pessach o consumo da Matzah está proibido, para estabelecer assim uma diferença entre as Matzot que se podem comer livremente durante o resto do ano e as que serão comidas na festa de Pessach como lembrança especial do Êxodo do Egipto. A Matzah também se denomina lechem oni, "pão da pobreza". Na noite do Seder o consumo das Matzot inicia-se no meio da cerimónia, junto com a ceia.

Uma mini-animação do brit do Benjamin

2005-04-19T20:58:00.000+01:00

Pessach: A Páscoa para os Judeus

2005-04-18T16:01:00.000+01:00

Pessach começa no dia 15 de Nissan (que neste ano calha em 24-04-2005) e prolonga-se por 7 dias em Israel e por 8 dias na diáspora. O primeiro dia representa a saída do Egipto e o sétimo a passagem pelo mar vermelho, onde os judeus atravessaram em terra firme e seca. Os dias intermediários são chamados de CHOL HAMOED. Na diáspora, acrescentou-se um segundo dia festivo e o oitavo ( instituídos pelos judeus sefaradistas da Espanha).

Pessach sempre ocorre na Primavera de Israel, época de renovação da natureza. Quando Pessach cai num Sábado chama-se Shabbat Hagadol (o grande Shabbat), porque os judeus saíram do Egipto também num Sábado.

Pessach é a festa da libertação de Israel da escravidão egípcia. Pessach significa passar por cima, saltar, e assim se denominou esta festa, porque o Anjo que matou os primogénitos dos egípcios "saltou", isto é, "passou por cima" das casas judias, poupando os seus filhos mais velhos. É costume os primogénitos judeus jejuarem no dia 14 de Nissan, véspera de Pessach, como recordação do perigo que estiveram expostos os primogénitos judeus no Egipto.

Nestes oito dias é proibido comer pão e outras comidas levedadas, para lembrar-se quando, um povo inteiro, conduzido pela vontade de D'us encarnada em Moisés, saiu tão apressadamente do Egipto que a massa preparada para o fabrico do pão não teve tempo de fermentar. Nas primeiras noites celebram-se o Seder (significa "ordem" em hebraico, e com este nome denomina-se a ceia festiva), durante o qual contam-se a história da festa (Hagadah), bebendo vinho, comem-se a Matzah (pão sem fermento), maror (ervas amargas) que traz a recordação simbólica da escravidão no Egipto e, depois a libertação.

Recomenda-se que a casa esteja limpa para que não fique nenhum "hametz" (alimento fermentado), proibido em Pessach. O conceito de Hametz é simbólico. Representa os defeitos das pessoas, que devem fazer um exame de consciência dos seus actos, do seu comportamento, para se libertarem das más qualidades.

O legado de futuro de Leite de Vasconcelos

2005-04-12T09:36:00.000+01:00

A localização e outros factores que confirmam a presença judaica em Portugal foi constatada pelo Dr. Leite de Vasconcelos e encontra-se descrita nos volumes IV e X da sua obra Etnografia Portuguesa.

Este estudo tão exaustivo faz também parte de O legado de futuro de Leite de Vasconcelos divulgado no jornal noticias de 11.04.2005.

Brit Milah de filho de uma anus e de um judeu

2005-04-11T10:13:00.000+01:00

Efectuou-se ontem, Domingo, dia 10.04.2005, 1 de Nissan de 5765, o Brit Milah de Benjamin, filho da nossa associada Eliana e neto de Adriana. O evento teve lugar na sinagoga Sharé Tikvah, em Lisboa.

É o primeiro Brit Milah de um filho de uma anus, que se encontra a efectuar o processo de retorno.

Algumas fotos:

Artigo no Jornal: "Sinagoga não é mais uma ilha no meio de Roma"

2005-04-06T09:52:00.000+01:00

Do alto do seu metro e meio encolhido pela idade, Angelo ergue-se dos degraus de pedra branca que dão acesso à porta da sinagoga, cumprimentando os turistas que se precipitam a entrar. Dirige-lhes sempre um sorriso ou uma palavra, enquanto tenta adivinhar, pelo aspecto e sotaque, a nacionalidade. Não é por feitio. É defeito de profissão de quem, durante 26 anos, foi guia do templo hebraico de Roma e, outros tantos, guia da cidade. Aos 67 anos, apesar do vagar dos dias de reformado lhe permitirem estar noutras paragens, é ali que passa grande parte do tempo. Afinal, para este judeu nascido em Roma, a sinagoga é a sua segunda casa.

Situada na margem do rio Tibre, entre a ilha Tiberina, com a sua Ponte Fabricio, e o gueto judeu, a sinagoga de Roma não é mais uma ilha nem um gueto no meio do mundo católico. A ponte definitiva foi lançada por João Paulo II em 1986, ano que fica para a história como aquele em que, pela primeira vez, um papa pisou o chão de um templo hebraico.

A visita fica também para a história de Angelo, que já havia contado os segredos da sinagoga a muita gente, mas nunca a um membro da Igreja Católica. "Estava mesmo ao lado dele, até lhe toquei", recorda. "Foi muito emocionante, uma cerimónia muito bonita, centenas e centenas de pessoas junto à sinagoga. Ainda ontem a televisão passou as imagens." Depois do Papa, foram vários os padres e freiras que também por aqui passaram. "Antes era uma coisa impensável."

João Paulo II será recordado por Angelo como um homem de "grande abertura" que fez mais pela relação entre judeus e católicos do que os seus antecessores todos juntos. "Foi ao Muro das Lamentações, pediu desculpa ao povo hebraico, a quem chamava de irmão mais velho. São coisas que não se esquecem." Por isso, foi com "um sentimento muito forte" que recebeu a notícia da sua morte. Não vai à Basílica de São Pedro despedir-se - "é impossível com toda aquela gente" -, mas despede-se à sua maneira.

Longe da confusão dos milhares de fiéis concentrados no Vaticano para a última homenagem ao Papa, a sinagoga mantém a calma perante o turbilhão da cidade. Uma calma só interrompida pelos judeus que vêm fazer as suas orações diárias e pelos grupos de turistas e alunos de escolas que vêm ao museu conhecer mais da história da Roma hebraica. "A entrada custa seis euros. Pode visitar a sinagoga e o museu. Não é permitido fotografar nem filmar", repete o porteiro.

Logo atrás, o gueto judeu - "agora já não utilizamos a palavra 'gueto', chamamos-lhe 'bairro'" - faz lembrar os bairros históricos de Lisboa, nas suas ruas estreitas, assimétricas e desengonçadas que, subitamente, se abrem em pequenas praças, ou se quedam em becos sem saída. Nos prédios de cor laranja, há roupa pendurada em arames envelhecidos pelo tempo ao lado de lojas modernas, livrarias hebraicas e restaurantes.

Sentado nas escadas em frente ao Restaurante Kosher, onde o cardápio bilingue oferece como pratos do dia ravioli de carne e goulash à moda judia, Fabio Renato conversa animadamente com outros dois adolescentes. Camisola de capuz radical, sardas por toda a cara e cabelo muito ruivo a segurar o seu quipa, bebe sofregamente uma cola. Ainda não foi ao Vaticano, mas tem seguido atentamente a chegada da multidão a Roma pela televisão lá de casa, em pleno bairro judeu. "É muito bom para a economia, para as pessoas que têm aqui lojas e essas coisas". Além disso, "o papa era uma boa pessoa, fez boas coisas pelo povo hebraico". A conversa é interrompida pelo telemóvel. "Desculpa, liga-me daqui a cinco minutos, estou a dar uma entrevista importante sobre o Papa." Os amigos não resistem a soltar uma sonora gargalhada.

Fábio Renato ainda não era nascido quando João Paulo II visitou a sinagoga, mas recorda o acontecimento para ilustrar as boas coisas feitas pelo Papa. Se a escolha de um novo chefe da Igreja católica dependesse dele, nomeava alguém parecido com Karol Wojtyla, mas "que fizesse ainda mais pela paz e que acabasse com o terrorismo". Para um judeu de 15 anos, viver na capital do mundo católico, "às vezes é bom, outras vezes não. É bom porque podemos conviver com pessoas muito diferentes, é mau porque há católicos que nos detestam". Mas não são a maioria, "80% das pessoas não são assim". Os pais, judeus convictos, também simpatizam com João Paulo II. "Não ficaram deprimidos com a morte, mas têm admiração por ele, porque gostam de ver pessoas muito crentes, qualquer que seja a religião". Eles, como grande parte dos hebreus de Roma - "80%", novamente a precisão da percentagem -, vão assistir ao funeral pela televisão, garante.

by rute araújo in Diário de Notícias (06/04/2005)

Visita de grupo Italiano à Ohel Jacob

2005-04-04T22:51:00.000+01:00

Ao nosso serviço de Havdalah (fim de Shabbat) efectuado no dia 2 de Abril, 22 de Adar II na Ohel Jacob, juntou-se um simpático grupo de judeus italianos, de WISO (Roma), que quiseram conhecer a história da nossa sinagoga.

Brit Milah - O que é ?

2005-03-31T21:40:00.000+01:00

A circuncisão('brit'- em Hebraico), ou seja, a iniciação do judeu do sexo masculino na qualidade de integrante pleno do povo judaico, é praticada em obediência ao segundo dos 613 mandamentos da Torah: "Este é meu pacto, que guardareis entre mim e vós, e a tua semente depois de ti: que todo varão será circuncisado" (Gên.17:10).

A circuncisão é realizada no oitavo dia após o nascimento. Aquele que realiza a circuncisão chama-se 'Mohel', apesar de que qualquer cirurgião possa fazê-lo recitando as bençãos necessárias. Na Brit Milah intervêm, além do 'Mohel', o 'Sande', que segura no bébé durante a operação, e a 'Quater' (do Alemão 'Govatters' - padrinho), que é quem conduz o bébé à sala onde irá ser circuncisado.

Caso o pai seja capaz de realizar a circuncisão, terá que fazê-lo, não podendo delegar a função a nenhum outro. Originalmente, apenas o pai podia realizar a circuncisão. Isto começou com Abraão que circuncisou Isaac quando este tinha 8 dias de vida. Posteriormente esta função passou a ser realizada por um 'Mohel'.

Praticada a Milah, o pai recita uma oração de graças pela mitzvah – mandamento - de ter iniciado o seu filho no pacto de Abraão.

Dá-se depois ao menino o seu nome, o qual lembra, comumente, o de algum avô ou outro parente falecido.

Terminada esta cerimónia, o 'Mohel' com um copo de vinho na mão, roga pela benção de D’us sobre o menino circuncisado. Com umas gotas molham-se os lábios da criança, que é, então, devolvida à sua mãe.

Após a Brit Milah, realiza-se geralmente uma reunião familiar, durante a qual se serve uma Seudat Mitzvah, refeição de carácter religioso.

A circuncisão é considerada mais importante que qualquer mandamento, portanto, não importando que dia seja, mesmo 'Shabbat'ou 'Yom Kipur'. A única coisa capaz de retardar a circuncisão é o bébé ter nascido prematuramente ou com alguma doença. Neste caso será realizada sete dias após sua recuperação; e o dia de sua recuperação será considerado o do seu nascimento.

Artigo no Jornal: "Judeus e cristãos na Semana Santa"

2005-03-21T22:18:00.000Z

1.Começa, hoje, Domingo de Ramos, a celebração de acontecimentos que provocaram estranhas e simétricas oposições: ser judeu é ser anticristão e ser cristão é ser antijudeu.
As narrativas e interpretações do Novo Testamento sobre o processo de Jesus de Nazaré são mais do que registos de tribunal. São portentosas elaborações acerca da significação universal do itinerário deste judeu que não morreu de velho nem de doença fulminante. Foi morto. O sumo sacerdote Caifás - o encarregado de manter a ordem em Jerusalém -, perante certos acontecimentos e rumores, sentiu que era urgente mandar prender Jesus e oferecer a Pilatos razões de Estado para o executar. Estes adversários coligarem-se para eliminar um homem que, segundo julgavam, podia perturbar a harmonia religiosa e a paz política na região.
O reexame dos acontecimentos feito pelos seguidores de Jesus ligou este nome com um título messiânico. Ficou, para sempre, Jesus Cristo. Para os cristãos não há outro nome no qual possamos ser salvos. Para o judaísmo, o Messias de Israel só pode ser alguém vitorioso, nunca um crucificado.
Gérard Israël, num livro importante para o relançamento do diálogo entre judeus e cristãos, insurge-se contra aqueles que desejam que o judaísmo de hoje se reaproprie de Jesus, o judeu.
E argumenta: apesar de toda a sua familiaridade com o judaísmo do seu tempo, Jesus tornou-se, ao fim dos trinta anos da sua existência, pela sua pregação e ensino, com o apelido de Cristo, o rochedo sobre o qual foi construída uma outra religião. Esta religião, o cristianismo, foi estabelecida sobre a imagem de um Jesus transfigurado, morto sobre a cruz, ressuscitado, rapidamente assimilado, pelo processo da Incarnação, ao próprio Deus. Primeiro, só de forma alusiva pelos evangelistas e depois de forma plena pelos padres da Igreja. Uma tal construção teológica, por mais respeitável que seja, tendo em conta nomeadamente o seu sucesso quase universal, não permite ao nazareno voltar a ser judeu. Nunca mais poderá ser entregue ao seu povo. (2)
O processo instaurado a Jesus, a crucificação, a responsabilidade das instâncias judaicas e não judaicas, as relações entre judeus e cristãos, encontram-se, todos os anos, na Semana Santa. Ainda que já sejam numerosas as obras sobre as raízes antijudaicas das igrejas cristãs, o prof. Peter Tomson reuniu o consenso de um conjunto de peritos católicos, protestantes e judeus, para oferecer a um público mais vasto do que o círculo de alguns especialistas, um contributo capaz de clarificar o debate - O Caso de Jesus e os Judeus. (2)
A importante construção de museus sobre o Holocausto, as repetidas polémicas sobre o antisemitismo, algumas retomadas em torno do filme A Paixão de Cristo, indicam que estamos longe da reconciliação entre judaísmo e cristianismo, por mais importantes que tenham sido as posições do Vaticano II, dos últimos papas e, sobretudo, os gestos de João Paulo II.
2. As calúnias entre judeus e cristãos atingiram, ao longo de dois milénios, expressões inacreditáveis. É evidente que a noção de culpa colectiva e herdada pela morte de Jesus de Nazaré é absurda, maldosa e teve efeitos terríveis. Mas a responsabilidade não deve ser atribuída só aos cristãos. Segundo uma penetrante obra de Israel Shahak, o judaísmo está imbuído de um ódio profundo contra o cristianismo, combinado com a ignorância a seu respeito.
Os relatos sobre Jesus que figuram no Talmude e na literatura pós-talmúdica são inexactos e mesmo caluniosos. São, no entanto, aquilo que os judeus acreditavam até ao séc. XIX e que muitos, em particular em Israel, ainda hoje acreditam. (3)
Segundo o Talmude, Jesus foi executado - mediante sentença de um apropriado tribunal rabínico - por idolatria, por incitar outros judeus à idolatria e por desprezo da autoridade rabínica. Todas as fontes clássicas judaicas que referem esta execução sentem-se orgulhosas de assumir a responsabilidade por ela. No relato talmúdico, os romanos nem sequer são mencionados! Os relatos mais populares - mas tomados muito a sério -, como o conhecido Toldot Yeshu, são ainda piores. Além dos crimes já apontados, também acusam Jesus de feitiçaria. O próprio nome Jesus era, para os judeus, o símbolo de tudo o que era abominável.
Esta tradição popular continua. Os Evangelhos são igualmente detestados. Não podem ser citados - muito menos ensinados - mesmo nas modernas escolas judaicas israelitas. Em 23 de Março de 1980, centenas de cópias do Novo Testamento foram queimadas pública e cerimonialmente em Jesusalém sob os auspícios do Yad Le"akhim, uma organização religiosa judaica subsidiada pelo Ministério israelita das Religiões.
Segundo Israel Shahak, por razões teológicas, radicadas principalmente na ignorância, o cristianismo é uma religião classificada pelo ensino rabínico como idolatria. Isto baseia-se numa interpretação tosca das doutrinas cristãs sobre a Trindade e a Incarnação. Todas as representações pictóricas e emblemas cristãos são encarados como ídolos, mesmo por aqueles judeus que adoram literalmente manuscritos, pedras ou relíquias de "homens santos".
Pelos vistos, ainda há muito caminho a percorrer para que cristãos e judeus aprendam, pelo menos, a respeitarem-se mutuamente!

Referências: (1) Gérard Israël, La Question Chrétienne. Une pensée juive du christianisme, Payot,2002; Peter Tomson, L"Affaire Jesus et les Juifs, Cerf, 2003; Israel Shahak, História Judaica, Religião Judaica, Huguin, 1997

by Frei Bento Domingues in Público (20/03/2005)

Purim - Costumes

2005-03-16T11:26:00.000Z

Mishloach Manot e Presentes para Pobres
O costume de enviar presentes (Mishloach Manot), deixa a sua marca em Purim. Ao longo de Purim, homens e mulheres, jovens e crianças andam pelas ruas, carregando pratos, cestos e bandejas cheias de guloseimas, escolhidas e cobertas com um guardanapo. Muitos destes “mensageiros” estão mascarados, acrescentando uma beleza especial à atmosfera de Purim.

Em Jerusalém era costume que as mulheres comprometidas enviassem Mishloach Manot ao seu futuro marido; bolos, biscoitos e confeitaria eram formosamente organizados em bandejas redondas e gigantescas. Hoje em dia, em Israel, há formas de Mishloach Manot familiares, por bairro e nacionais. Os presentes são enviadas, por exemplo, aos soldados, para os assentamentos nas fronteiras e para os necessitados. Crianças também trocam Mishloach Manot simbólicos nas escolas.

Fazendo barulho na menção do Nome de Haman
Predomina uma atmosfera especial na sinagoga durante a leitura da Meguilat. Muitos dos fiéis trazem a sua própria Meguilat Esther kasher, escrita em pergaminho, de acordo com a halachá – por temer que, caso contrário, eles possam perder uma palavra ou outra da leitura; eles podem assim suprir silenciosamente a palavra perdida em sua própria Meguilat, cumprindo a mitzvá (preceito) de ouvir a Meguilat na sua totalidade.

Crianças mascaradas fazem todos os tipos de barulho – assobios e assim por diante, para abafar o nome de Haman sempre que o leitor o pronuncia. Escutam-se batidas de varas e barulhos explosivos. O tremendo tumulto acrescenta-se à alegria geral. O leitor espera até o término do barulho para continuar a Meguilat, que lê até o próximo “Haman”.

Outro costume era escrever o nome de Haman no sapato e pisar até o nome do opressor ser apagado. O costume de fazer barulho quando o nome de Haman é mencionado é muito antigo e difundido pela Diáspora judaica. Alguns rabinos rígidos proibiram o costume, pois perturba a leitura da Meguilat, mas a atmosfera de Purim festiva triunfou e o costume tornou-se profundamente arraigado ao folclore de Purim.

Fantasias
O costume de usar fantasias em Purim é extremamente antigo. Era particularmente observado na Itália. Já há quatrocentos anos atrás o Rabino Yehuda Mintz escreveu que deveria ser permitido aos homens vestirem-se de mulheres em Purim, embora os rabinos Ashkenazim proibiam isto absolutamente. O Rabino Yoel Sirkis, da Polónia, opunha-se amargamente a esta permissão, que ia contra o versículo do livro Deuteronômio (22:5): “uma mulher não usará o artigo de vestuário de um homem, nem um homem vestirá o artigo de vestuário de mulher”.

Ele também proibia aos homens máscaras que impedissem que fossem reconhecidos, proibição esta tanto para Purim, quanto para casamentos.

Actualmente a revelação externa mais distinta de Purim é o uso de vestidos caprichados, principalmente, pelas crianças, embora os adolescentes e adultos às vezes se vestem a rigor em público ou participem de bailes de máscaras.

As Mitzvot de Purim
Jejuamos no dia anterior a Purim para recordar o dia de jejum e oração que os judeus observaram antes de sua vitória. Em Purim há quatro mitzvot a serem cumpridas:

1- Ouvir a Meguilat – A fim de reviver os eventos milagrosos de Purim, escutamos duas vezes a leitura da Meguilat. Uma vez após a Tefilá de Arvit e outra no período diurno do dia seguinte.

2- A refeição de Purim – Como em todas as festas, comemoramos Purim com uma refeição festiva especial, na qual a família e amigos se reúnem e se alegram no espírito da festa.

3- Presentear amigos com alimentos – O milagre de Purim ocorreu, em parte, graças à amizade e união do povo judeu. Esse facto é comemorado através do envio de pelo menos dois tipos de alimentos prontos para consumo a pelo menos um amigo.

4- Dar donativos no mínimo a dois pobres – Nas duas últimas Mitzvot, aquele que incrementar será louvado.

Purim - A palavra

2005-03-11T11:38:00.000Z

A origem da palavra "Pur" aparenta ser persa. Como escrita na Meguilat Ester, significa "sorteio". Purim é o plural da palavra "Pur", e, portanto significa "sorteios". A festa chama-se Purim devido aos sorteios promovidos por Haman.

A palavra "Pur" também está relacionada com a palavra hebraica "porer", que significa desmantelar, quebrar, destruir, quebrar em pedaços. A palavra "hefir", derivada do verbo "pur" tem sentido de cancelamento, quebra de algo permanente, como a violação de uma aliança ou o fim de um casamento.

Haman escolheu fazer sorteios para determinar o dia e mês para atacar os Judeus. Os antigos persas acreditavam que os signos do zodíaco afectavam o destino do homem, e creditavam muita honra aos astrólogos e magos. Para muitos pesquisadores, o sorteio não resultou no mês de Adar por acaso, mas intencionalmente, já que uma importante festa persa da deusa Anahita era celebrada no meio deste mês, e o interesse de Haman era deixar o povo contra os Judeus justamente durante estes dias de alegria e entusiasmo.

Uma palavra recentemente introduzida na língua hebraica é "purimon", uma pequena festa parecida com Purim. Com o tempo, "Purim" transformou-se num símbolo de salvação para os Judeus, e diversos "Purims" foram estabelecidos para marcar dias em que os Judeus foram salvos em diversos lugares do mundo de situações de perigo. Esses "Purims" especiais eram chamados segundo o local onde o milagre havia acontecido, por exemplo: Purim de Frankfurt, Purim de Zaragoza, Purim de Casablanca, etc.

Purim - Os personagens da meguilat Ester

2005-03-07T13:08:00.001Z

A heroína do Livro de Ester
É escolhida por Achashverosh como a sua esposa; passa a ser chamada de rainha Ester na Meguilat. A Meguilat descreve-a como uma mulher de valor. A sua inteligência ajuda-a a criar conflicto, tensão e ciúmes entre Achashverosh e Haman.
Graças a isso o milagre aconteceu, e Ester pode salvar os Judeus na Pérsia da destruição. Segundo a Meguilat, o nome original de Ester era Hadassa. Seu pai, Avichail, era tio de Mordechai. Quando os pais de Ester morreram, Mordechai criou-a na sua própria casa.

Mordechai, o hebreu
A origem do nome Mordechai é babilónico. Sabe-se que os Judeus da Pérsia davam nomes babilónicos aos seus filhos. Mordechai era da tribo de Benjamim. A sua família, chefiada por Kish, foi exilada da Terra de Israel com Yeoachin, rei de Judá, em 597 AEC, cerca de 100 anos antes de Achashverosh chegar ao poder. Kish era o pai do rei Shaul, portanto Mordechai era parente deste rei, que lutou contra os amalequitas e seu rei Agag. Segundo os sábios, Haman era um dos descendentes de Agag. Assim, após várias gerações, a história permitiu o encontro de descendentes de inimigos históricos – Mordechai e Haman. O livro de Ester descreve a continuação do conflito histórico, e sua conclusão bem sucedida com a vitória do Hebreu sobre o Amalequita.

Achashverosh
Rei da Pérsia, usualmente identificado como Xeres, que reinou 486 a 465 AEC. Achashverosh é descrito como intolerante com os povos que habitavam sob o seu controle. No Livro de Ester é retratado como omisso e inconstante. A sua corte real possuía uma atmosfera de desperdício, vaidade, extravagância, com festas nas quais o vinho fluía livremente – uma atmosfera alheia ao Judaísmo. O seu reinado é mostrado como aleatório, com decisões tomadas com frivolidade e ambiente de muita embriaguez. Achashverosh era filho de Dario, neto de Ciro, o rei que reinava quando os Judeus construíram o segundo Templo.

Haman, filho de Hamdata, o Agaguita
O primeiro-ministro de Achashverosh. Propôs ao rei destruir o Povo Judeu do reino em um único dia, 13 de Adar. Segundo os sábios, Haman era temeroso e cauteloso, apesar de a Meguilat retratá-lo como poderoso e astuto.

Vashti
Bela esposa de Achashverosh, que recusou participar num banquete promovido por Achashverosh para o povo de Shushan. Como punição, foi banida do palácio e Ester foi coroada em seu lugar.

Bagtan e Teresh
Dois dos eunucos do rei, que guardavam a porta do palácio e planejavam assassinar o rei. A trama foi descoberta por Mordechai, que contou a Ester. Ester, por sua vez, relatou a trama ao rei em nome de Mordechai. Os dois eunucos foram executados, e a boa índole de Mordechai foi registrada nas crónicas do rei. O mérito desta boa índole ajudou Mordechai a aproximar-se do rei, e, junto com Ester, salvar os Judeus da destruição.

Purim - O que é ?

2005-03-03T13:23:00.000Z

História animada, feita pelo Rabino Boaz Pash, referente a Purim.

Purim é festejado no dia 14 de Adar II. Este ano calha na Sexta-feira, dia 25 de Março de 2005.

O livro de Ester (Meguilat Ester), a base da festa de Purim, conta uma das mais queridas histórias bíblicas. Haman, o vilão da história, desenvolve um plano para aniquilar os Judeus da Pérsia – e este é aprovado pelo Rei Achashverosh. Através de uma complexa sequência de eventos, a Rainha Ester, judia, e seu pai adoptivo, Mordechai, conseguem interceder directamente com o rei, estragando o plano diabólico de Haman, e destruindo-o, juntamente com outros inimigos do Povo Judeu. É então proclamado o feriado de Purim.

Mas Purim – a Festa dos Sorteios – parece repleta de contradições. Em dada altura os Judeus estão sem ajuda e desesperados de medo; em outra, estão lutando contra os seus inimigos, vencendo-os. Milagres acontecem, e o nome de D’us nunca é citado. Em Purim, os Judeus reafirmam a sua lealdade ao Judaísmo, e alcançam novos níveis espirituais. Mas então vêm as máscaras, paródias, banquetes e bebidas. Purim ensina-nos a ver através das contradições da vida, e perceber que elas são todas parte do plano. Purim significa sorteios – como na lotaria.

Resumindo, Purim é a festa da unidade judaica. Assim como as contradições de Purim desembocam num tema unificado, o Povo Judeu deve ser unido, para comemorar.

Rabbi Eliyahu de Vilna escreveu que a Torah jamais poderia ter sido aceite por uma nação dividida – a nação teria que ser “Belev echad, keguf echad” – "como um só coração num só corpo". Assim, tal como os Judeus se uniram no Monte Sinai, também eles se uniram em Purim. “kimu vekiblu haiehudim” – “os Judeus confirmaram e aceitaram” (Meguilat Ester 9:27) manter o Judaísmo, com ainda mais entusiasmo que o Monte Sinai.

Todas as quatro observâncias de Purim levam-nos à união. Primeiro, sentamo-nos todos juntos para ouvir a leitura da Meguilá. Depois, a mitzvá de Matanot Laevionim – presentes para os pobres – une os pobres e os ricos. Mishloach Manot – enviar guloseimas – reforça a ligação entre nós e os nossos amigos.

Finalmente, para separar as barreiras que nos separam, bebemos. O beber durante a refeição de Purim deve-nos libertar das nossas inibições, não para nos levar a ser salvagens, mas para nos permitir mostrar os nossos mais interiores e profundos sentimentos de amor uns pelos outros. Ao bebermos (com moderação), diminuímos as fronteiras que nos separam uns dos outros, para nos sentirmos ainda mais como uma unidade.

Ha-Lapid: Calendario Hebraico

2005-02-26T22:24:00.000Z

A publicação HA-LAPID no seu número 2, tem o seguinte artigo que transcrevemos na integra:

Calendario Hebraico

Este calendario é lunar, isto é, os meses começam com a lua nova.
Os meses lunares teem alternadamente 29 e 30 dias ficando desta fôrma o ano formado por 354 dias. Seguindo-se normalmente esta organização anual os meses israelitas não poderiam cair sempre dentro das mesmas estações, o que tinha grandes invonvenientes para a celebração das nossas festas religiosas, que devem cair sempre em determinadas estações do ano.
Para evitar estes inconvenietes é acrescentado, de tempos a tempos, um mês, dando-se este facto 7 vez num ciclo de 19 anos. Este ano de 13 meses é denominado bissexto ou embolísmico.
Os nomes dos meses hebraicos, são;

NISSAN.....
YIAR........... PRIMAVERA
SIVAN........

TAMUZ......
AB............... VERÃO
ELUL...........

TISHRI.........
HESHVAN.... OUTONO
KISLEV.........

TEBET.........
SHEBAT...... INVERNO
ADAR...........
VEADAR......

O ano religioso começava no mês de Nissan e o ano civil começava em Tishri, quando os israelitas constituiam um estado na Palestina.
O principio do mês chama-se Rosh Hodesh (cabeça do mês) ou lua nova. Rosh Hodesh é um dia festivo celebrado pela recitação da oração de Hallel, de Muçaf e pela leitura da Lei, além do ritual vulgar. Rosh Hodesh consta por vezes de dois dias, nesse caso o primeiro dia pertence ao mês cessante e o segundo ao novo mês.
O mês que se costuma ajuntar de tempos a tempos para harmonizar o calendario tem o nome de Veadar, isto é, um segundo Adar.

Porto - Yiar de 5687 (Maio de 1927)

Rosh Chodesh na Ohel Jacob

2005-02-21T22:41:00.000Z

Celebrou-se Rosh Chodesh, que literalmente significa a cabeça do mês e que indica o início do novo mês, na 5ª-feira, 10 de Fevereiro (1 de Adar I) na sinagoga Ohel Jacob em Lisboa.

Estiveram bastantes pessoas presentes, incluíndo o Rabino Boaz Pash e uma visita especial, o Senhor "Moishé", que nos presenteou com a sua maravilhosa voz de tenor.

Cantou-se bastante e foi muito alegre !

Fotos valem mais que mil palavras:

Conferência sobre casherut com o Rabino Tuvia Hod

2005-02-09T18:42:00.000Z

O rabino Tuvia Hod, rabino da cidade de Mannheim, em Alemanha (com origens de Porto), especialista na área de Casherut, primeira autoridade na Europa e o representante do Rabinato Chefe de Israel na área de Casherut em Europa, fez uma palestra no dia 27 de Dezembro de 2004, intitulada "Casherut em Portugal".

Segue aqui descrição do evento, por parte de um participante:

A sala da biblioteca da Sinagoga Sharé Tikvah estava cheia com as cerca de 40 pessoas que ouviram atentamente a locução do especialista europeu em Casherut que falou do seu trabalho de supervisionamento em explorações agricolas e industrias alimentares.

Fiquei particularmente surpreendido por desaconselhar queijos fabricados com coalhos florais que possam conter insectos inadvertidamente esmagados aquando da colheita, pois o queijo da serra é coalhado com flor de cardo enquanto os queijos casher são fabricados com imitações químicas do coalho proveniente de bucho de ruminante em fase de aleitação.

Depois temos leite casher supervisinado por câmaras; inclui qualquer leite ordenhado mecanicamente o que hoje é regra para todo leite comercializado.

Quanto a iogurtes lembrou que não são casher quaisquer productos lácteos que contenham gelificantes, pois estes são de origem animal.

Alertou também acerca de outros aditivos que possam ser trefah, como corantes provenientes de insectos, como a cochinilha, muito usados em batons e productos alimentares.

Qualquer producto que nos ingredientes tenha muitos E´s é suspeito em termos de cashrut e segurança alimentar, sendo esta última a par da qualidade, o suporte racional dos productos casher, além do cumprimento dos preceitos da Torah.

No entanto, explicou ainda a abrangência do mercado dos productos casher que vai muito para além da população judaica ou muçulmana. Muitos não judeus compram casher, pois já se aperceberam que os productos casher são mais saudáveis e sobretudo mais seguros.

Quando confrontei o Rabino Tuvia Hod acerca dos productos transgénicos respondeu que isso era uma questão de produtividade puramente americana e que podiamos confiar nas marcas de productos casher, pois esse era ainda o mais seguro modo de comer sem receios.

Adorei!
João Paula

Fotos do Shabbaton em Lisboa

2005-02-05T23:57:00.000Z

Poderão ver aqui algumas fotos do Shabbaton, realizado em Lisboa nos dias 28 e 29 de Janeiro de 2005:

Ha-Lapid: A VINHA DE NOÉ

2005-02-04T13:50:00.000Z

A publicação HA-LAPID no seu número 1, tem o seguinte artigo que transcrevemos na integra:

A VINHA DE NOÉ

(tradição Popular)

Quando Noé, depois do diluvio plantou a vinha, Satan veio ter vom ele e perguntou-lhe:
- Que estás tu a plantar aí?
- A vinha, respondeu Noé, cujo fruto precioso alegrará o coração do homem.
- Vou-te ajudar, disse Satan, e vou-te procurar um bom adubo.
Noé aceitou o oferecimento.
Imediatamente Satan foi buscar uma ovelha, um leão, um porco e um macaco;
matou todos estes animais, um apoz outro e espalhou-lhes o sangue sobre o terreno onde estava plantanda a vinha.
- O homem tem o que deseja, disse o demónio, cheio de alegria; daqui em deante ele tomará com o vinho os defeitos dos animais cujo sangue adubou a vinha; se ele beber vinho em pequena quantidade será terno como um cordeirinho; mas se beber muito tornar-se-há altivo e irritavel como o leão; se continuar a beber, assemelhar-se-há ao porco e lançar-se-há como ele, de ventre na lama; se se embriaga ainda mais saltará como o macaco e tornar-se-há ridiculo dizendo palavras insensatas.
(Midrash Tanchumah, Genesis IX, 20)

Porto - Nissan de 5687 (Abril de 1927)

Artigo no Jornal: "Judeus forçados a deixar religião vão reconverter-se"

2005-01-30T13:59:00.000Z

identidade religiosa. Dezenas de pessoas participaram
no seminário realizado na Sinagoga de Lisboa

Num seminário que terminou ontem em Lisboa, os criptojudeus discutiram o futuro.

O rito foi-lhes perturbado e essa injustiça histórica deve ser corrigida. A comunidade portuguesa de criptojudeus ("filhos dos forçados a abandonarem a religião") tem que recuperar a sua ligação a Israel com uma "conversão formal ao judaísmo". Num seminário realizado este fim de semana na Sinagoga de Lisboa, o presidente da Shavei Israel, Michael Freund, expressou o desejo da organização judaica responsável pelo encontro "Restaurar esta comunidade, que é imensa em Portugal."

O fenómeno dos Bnei Anussim (designação israelita para criptojudeus) explica-se, segundo Michael Freund, de forma muito simples "Todos sabemos o que foi feito contra os judeus em Portugal no período da Inquisição". Para o presidente da organização, "agora que o País é livre e vive em democracia, faz sentido que as pessoas declarem a sua identidade religiosa e regressem ao judaísmo".

No entanto, regressar não pode ser um caminho "percorrido de um dia para o outro", considera Michael Freund, uma vez que "cada um destes indivíduos tem diferentes necessidades e desejos". Muitos querem explorar intelectualmente a história do judaísmo, outros procuram fazê-lo religiosamente, convertendo-se mesmo.

"Recuperar o sonho" é, então, o objectivo maior da Shavei Israel, que entende poder "ajudar os filhos dos forçados a voltar espiritual e intelectualmente ao judaísmo". Porque, apesar de terem passado muitos anos, "as pessoas mantiveram-se conscientes do seu passado e ligadas a Israel e aos judeus, que têm uma responsabilidade para com os Bnei Anussim".

Discutir o futuro dos descendentes dos "falsos cristãos" é, deste modo, uma necessidade clara para a Shavei Israel e para as comunidades israelitas em Portugal. A realização de outro seminário em Abril, no Porto, marcará definitivamente, para Michael Freund, o "sucesso do projecto da organização no País".

Para o vice-presidente da Hehaver (Sinagoga Ohel Yacov) - também responsável pela organização do seminário -, Danilo Elias Souza, promover a constante ligação entre os grupos e as comunidades judaicas em Portugal é um passo determinante na conquista de um espaço para os "filhos dos forçados". O processo que "transformou a face social do País e promoveu a existência de cristãos de fachada" terminou com o fim da Inquisição e "hoje é urgente restaurar esta comunidade", acrescenta.

Remetidos ao segredo, "os judeus que foram impedidos de viver a sua religião experimentaram uma discriminação inaceitável", considera Danilo Elias Souza. Isto porque "sabiam quem eram mas não podiam deixar que os outros soubessem". Assim, "de dia eram uma coisa e de noite outra".

Não se sabe ao certo quantos criptojudeus existem actualmente em Portugal. E "neste País muita gente se esquece que as suas raízes são judaicas", acusa um membro da comunidade Hehaver. Por isso, "seminários que reunam pessoas que conhecem a história dos Bnei Anussim são desejáveis e muito interessantes para estas comunidades", diz.

No seminário assinalaram-se também os 60 anos da libertação do campo de concentração de Aushwitz. "Uma data que não podia ser esquecida, pelo que representa para a comunidade e para o mundo", explica Michael Freund.

A herança cultural do capitão Barros Basto, que foi "injustamente destituído das suas patentes pelas autoridades militares portuguesas há 70 anos por iniciar o movimento que hoje se celebra" recebeu também grande atenção por parte das dezenas de Bnei Anussim que participaram no encontro.

by ângela marques in Diário de Notícias (30/01/2005)

Programa do Shabbaton

2005-01-27T16:59:00.000Z

O programa do Shabbaton, que irá começar amanhã, dia 28 de Janeiro de 2005, será o seguinte:

Shabbaton em Lisboa [28 e 29 de Janeiro 2005]

2005-01-16T22:12:00.000Z

Michael Freund com o Grão-Rabino Shlomo Amar

Telavive, 16 Janeiro (Lusa) - Dezenas de cripto-judeus portugueses vão participar, em Lisboa, na próxima semana, num seminário organizado pela organização judaica "Shavei Israel" - anunciou hoje a estação de rádio Aruts-7 (Canal Sete), de orientação ortodoxa.

"Shavei Israel" é uma organização religiosa judaica, sediada em Israel, que tem por missão facilitar o regresso ao judaismo institucional de descendentes de judeus, cujos antepassados foram forçados, por circunstâncias várias a abandonar a religião ancestral.

Normalmente, essas pessoas encontram dificuldades em serem admitidas no seio de comunidades judaicas organizadas, que tradicionalmente procuram evitar o proselitismo.

No caso de Portugal, trata-se essencialmente de descendentes dos judeus forçados por D. Manuel I, em 1497, a converter-se ao catolicismo, para evitar a consumação do decreto de expulsão, a que se havia comprometido, como condição para o casamento com a filha dos Reis Católicos de Espanha, Fernando e Isabel.

Os dirigentes de "Shavei Israel" chamam-nos "Bnei Anussim" ("Filhos - ou Descendentes - dos Forçados" na língua hebraica) preferivelmente ao termo usual - "marranos" - que além da sua origem pejorativa, é atribuída pelos historiadores apenas àqueles que conservaram sempre a religião judaica em segredo, ou "cripto-judeus".

Segundo declarou o director de "Shavei Israel" àquela estação de rádio: "Está a registar-se um verdadeiro despertar dos "Bnei Anussim" de Portugal que se mantiveram apegados à sua identidade judaica, não obstante séculos de medo e de perseguições." "Não são culpados de seus antepassados terem sido arrancados à força do nosso seio, e muitos deles estão buscando um caminho para regressarem à herança religiosa e intelectual, que tão cruelmente lhes foi roubada. "Segundo foi noticiado na altura, quando das celebrações do centenárioda sinagoga de Lisboa, a que assistiu o grão-rabino sefardita de Israel, Shelomó Amar, este foi procurado por "Bnei Anussim" de Lisboa e do Porto, que pediram a sua ajuda para regressarem ao judaísmo.

O reverendo Amar prometeu, na altura, procurar uma solução para os desejos dessas pessoas, compatível com as leis da "Halakhá" (canónicos judaicos).

O director de "Shavei Israel", Michael Freund, e o reverendo Eliyahu Birnabaum, do Rabinato de Israel, também estiveram presentes.

Segundo a notícia de "Aruts 7" os participantes inscritos sifram-se em algumas dezenas.
Os docentes serão rabinos e professores universitários de Israel e de Portugal. A Agência Lusa tem conhecimento de que muitas centenas de descendentes de portugueses, no Brasil, nos Estados Unidos, Canadá, África do Sul e outros países, criaram um fórum na Internet, a que chamaram "Saudades", para se entre ajudarem na pesquisa das suas raízes judaicas.

Festa de Tu Bishvat

2005-01-14T13:28:00.000Z

Tu BiShvat marca o ano novo das árvores e também o início da Primavera em Israel, quando as árvores começam a brotar e florescer.

Como se apercebe a partir do nome, Tu BiShvat cai no dia 15 do mês de Shvat ("Tu" é formado pelas letras tet (9) e vav (6), que possuem o valor numérico de 15). 15 de Shvat cai neste ano no dia 25 de Janeiro.

Tu BiShvat é um dia festivo, porque a Torah louva a Terra de Israel com referência às frutas das suas árvores, bem como às colheitas do seu solo:
"Uma terra de trigo e cevada e uvas e árvores de figo e romãs; uma terra de oliveiras e mel (de tâmaras)" (Devarim 8:8). E também: “... e deverão comer e se satisfazer e abençoar ao Todo-Poderoso, seu D’us, pela boa terra que Ele lhes deu” (Devarim 8:10).
O Povo Judeu alegra-se com as frutas, com a Terra e com D'us que nos deu vida.

O dia de Tu Bishvat é assim celebrado comendo as diversas espécies de frutos com as quais a Terra de Israel foi abençoada: trigo, cevada, uvas, figos, romãs, azeitonas e tâmaras. Também é celebrada com o plantio de árvores.

O homem é comparado a uma árvore. No livro Pirkei Avot (Ética de Nossos Antepassados) está escrito o seguinte:

“Uma pessoa cuja sabedoria excede seus bons atos é comparada a uma árvore cujos galhos são numerosos, porém com poucas raízes.Um vento forte bate e acaba arrancando a árvore do seu lugar. Entretanto, uma pessoa cujos bons actos excedem a sua sabedoria é comparada a uma árvore com poucos galhos, mas cujas raízes são numerosas. Mesmo se todos os ventos do mundo a açoitarem, eles não conseguirão movê-la do seu lugar" (Pirkei Avot, capítulo 3, mishná 22).

Da mesma maneira que uma árvore necessita de solo, água, ar e luz solar, assim as pessoas precisam estar espiritualmente enraizadas e conectadas a uma fonte de nutrição. Água para as árvores, sabedoria da Torah para nós.

Ha-Lapid: MARANUSSIM

2005-01-09T18:43:00.000Z

A publicação HA-LAPID no seu número 1, tem o seguinte artigo que transcrevemos na integra:

MARANUSSIM

(cripto-judeus)

Quando no seculo XV, governando em Castela Fernando e Isabel, os reis catolicos, se fizeram violentissimas perseguições e massacres de israelitas, alguns desses infelizes buscaram a salvação da sua vida e a dos seus entes queridos, aceitando o batismo cristão.

Cada individuo destes (que aparentemente se apresentavam como nazarenos, mas que no seu coração continuavam a guardar a fé de seus antepassados) era designado pelo nome de Maranus; palavras esta composta do adverbio hebraico Mar que significa amargamente, tristemente, e de participio passado do verdo anas (pronuncia-se anáce) que significa constrangido, forçado: querendo pois a designação Maranus indicar que esse individuo fôra violentamente forçado a mudar de religião.

Ouvindo o termo maranus, os não-judeus escreveram maranos, cujo som é egual ao da palavra hebraica, e tomaram-na como um plural.

A forma maranos encontra-se no livro de actas das vereações da Camara do Porto, sessões do ano de 1485. Nessa epoca e nessas actas quando se queria o som de dois rr, escrevia-se sempre essas duas letras, mesmo no principio das palavras: ex. rrecebudos, etc.

Ainda hoje os israelitas do norte de Africa designam pelo nome de anussim (plural de anuss) os cripto-judeus, que na tecnologia inquisitorial são chamados cristão novos.

E' no periodo da dominação do Santo Oficio em Portugal e Espanha, que aparece o termo marranos, contrafacção de maranus, com o fim depreciativo, para indicar as pessoas de sangue infecto das más septas, isto é, das que são oriundas de familias cujos antepassados não seguiam o cristianismo.

Porto - Nissan de 5687 (Abril de 1927)

Os Judeus e as divisões geo-culturais (II)

2004-12-31T15:49:00.000Z

Ora, no artigo anterior (imediatamente por baixo deste), pudemos verificar que existem Judeus sefaraditas e Judeus asquenazitas.

Mas não são somente estes os grupos existentes, como muitas pessoas pensam. Existem bastantes mais. Iremos de seguida apresentar mais alguns grupos. Os restantes seguirão num futuro artigo, de modo a não tornar a leitura pesada.

Judeus Italquitas ou Italianos:
Não devem ser confundidos com os Judeus portugueses (sefaraditas) que, no séc. XVI, se instalaram em algumas cidades do norte da Itália como Ferrara, Ancona e outras, nem com os Judeus da Europa Central (asquenazitas) que, em épocas diversas, também se instalaram pelo centro-norte da Península, italianizando-se com os passar dos séculos.
Entende-se por Italquitas aqueles outros Judeus italianos, cujo exemplo mais representativo é a comunidade de Roma, cujas origens remontam há mais de 2000 anos, desde os tempos do Império, antes ainda da destruição de Jerusalém, pois já na Época de Pompeu são registrados Judeus em Roma. É, portanto, a mais antiga comunidade judaica europeia, uma das mais antigas da diáspora.
Houve uma época em que se chegou a usar um dialecto italiano próprio – o ítalo-judaico.

Judeus da Criméia ou Crimchacs:
Não devem ser confundidos com os Caraítas da Criméia. Seu número hoje é extremamente reduzido após o Holocausto.

Judeus Orientais ou Levantinos:
São ditos em hebraico "Mizrachi", em plural plural "Mizrachim". Não devem ser confundidos com os sefaraditas, embora ambos tenham vivido durante séculos em ambientes árabes.
Os Judeus Orientais ( Mizrachi = Oriente) são aqueles Judeus do Iraque, da Síria, do Líbano, do Egipto, etc., que nunca tiveram vivência com a Espanha. Só falam o árabe e possuem nomes árabes. Já viviam no Oriente desde a Antiguidade, muito antes que aí chegassem os sefaraditas emigrados. Em certas áreas os Judeus Orientais assimilaram os Sefaraditas, noutras ocorreu o contrário. A confusão entre eles decorre do facto de ambos viverem na bacia do Mediterrâneo.

Judeus Mustarabes:
Um pequeno grupo de Judeus que nunca saiu de Israel durante todo o período da diáspora. Viviam principalmente na aldeia de Pequim na Galileia Superior, entre árabes.

Judeus Teimanitas:
São chamados em hebraico "Teimanim" (Teiman = Iémen). As suas tradições colocam-nos no Iémen desde os tempos de Salomão, quando para lá teria ido um grupo de Judeus acompanhado a Rainha de Sabá. Assemelham-se linguisticamente aos Judeus Orientais (falam árabe), porém a sua pele é morena escura, quase amulatada, e possuem uma riqueza cultural (folclore) muito típica.

Judeus Beta-Israel (Falaxim):
O termo “Falaxa” com que os etíopes os denominam, é pejorativo, pois significa "estrangeiro".
O seu centro localiza-se no norte da Etiópia e as suas tradições remontam também ao período do rei Salomão, relacionando-se com o mesmo grupo de Judeus assessores da rainha de Sabá (que teria governado em ambas as margens do Estreito de Babel –Mandeb, no Iémen e na Etiópia). São totalmente negros.
É sabido que os etíopes, antes de serem cristianizados, praticavam a religião de Moisés (Actos 8:27,28), pois a visita da rainha de Sabá a Salomão certamente resultara na conversão dos etíopes ao Judaísmo, ou então o mordomo de que fala o Livro de Actos seria um descendente daqueles Judeus da tradição Beta-Israel que teriam acompanhado a rainha de Sabá. Por tudo isto, os Beta-Israel seriam os descendentes daqueles etíopes-judeus.

Judeus de Coxim:
Localizam-se no sul da Índia. São totalmente negros como os demais indianos do sul. Remontam as suas origens a uma das 10 tribos de Israel desaparecidas no exílio assírio, embora isto não possa ser históricamente comprovado. Poder-se-á afirmar que os Judeus de Coxim sejam resultantes da conversão de escravos indianos por seus senhores Judeus (como determina a Torah). Nas localidades onde há Bnei-Isarel, Judeus de Coxim e mesmo outros chegados mais recentemente, os de Coxim mantêm as suas sinagogas próprias e estão submetidos às mesmas separações (discriminações) do sistema indiano de castas, embora isso não os torne, de maneira nenhuma, menos Judeus que os Judeus brancos.

Judeus Bnei-Israel:
São de Bombaim, na Índia Ocidental. Mais claros que os Judeus de Coxim, são todavia idênticos aos demais indianos da sua região, seja no tipo físico, seja na língua que falam, diferenciando-se deles apenas pela guarda do Shabat.
Os Bnei-Israel (filhos de Israel) remontam as suas origens à época de Antíoco IV, cujas perseguições os teriam feito emigrar para a Índia. Justificam essa tradição pelo facto de não conhecerem a Festa de Hanucah e outros eventos posteriores.

Os Judeus e as divisões geo-culturais (I)

2004-12-19T19:22:00.000Z

Espalhados através dos continentes, os Judeus assimilaram grande parte da cultura dos povos entre os quais viveram, e muitas vezes o casamento exógeno acompanhado de conversões ao judaísmo trouxe para o grupo grande número de elementos, o que veio marcar profundamente o tipo físico desses Judeus: Louros em regiões europeias, morenos no norte da África, mulatos no Iémen, negros na Etiópia e no sul da Índia, mongólicos na Ásia Central; uns com o nariz grande, outros com nariz curto etc..

Em cada área geográfica desenvolveram costumes, tradições, linguagens, rituais diferentes e características, além do uso de nomes segundo as línguas locais. Individualizaram-se e regionalizaram-se através dos séculos.

Entre os principais grupos regionais, destacam-se:

Judeus Asquenazitas:
São chamados em hebraico “Ashkenazi” e em plural “Ashkenazim” (Ashkenaz = Alemão). Formaram-se culturalmente no Vale do Rio Reno, na Idade Média, para onde haviam sido levados cativos pelos soldados romanos após a destruição do Segundo Templo. O seu número aumentou consideravelmente com a chegada de novos contingentes, na Idade Média, vindos da Itália, atraídos pelos estímulos oferecidos por Carlos Magno.

As cruzadas, nos séculos XI e XII, obrigaram-nos a emigrar em massa para Europa Oriental (Polónia, Ucrânia, etc.), para onde levaram a “linguagem germano-renana” que falavam. Essa linguagem alto-germânica, em novo ambiente geográfico e social, tomou evolução filológica diferente da sua irmã do Vale do Reno: Conservou arcaísmo, introduziu neologismos, adoptou palavras russas, polacas e até latinas. Adaptou palavras hebraicas e aramaicas, modificou-se morfológica e fonéticamente e passou a ser escrita com alfabeto hebraico ou arameu-hebraico.

Até ao séc. XVIII os Judeus asquenazitas não usavam sobrenomes. Adoptaram, por imposição, para facilitar o seu registro para a arrecadação de impostos. Por isso os Asquenazitas usam sobrenomes alemães, russos, polacos, húngaros, jugoslavos, conforme a área em que viviam na época. São muita vezes nomes de lugares (ex. Berlinski, Frankfurter, Hamburguer) e nomes de profissões (ex. Treiger, Weiner, Weizmann, Goldman, Goldenberg).

Judeus Sefaraditas:
São ditos em hebraico “Sefardi”, em plural “Sefardim”, pois têm o seu nome derivado de Sefarad que significa Espanha em hebraico.

Supõe-se que os Judeus já viviam na Península Ibérica desde os tempos de Salomão. A cidade de Tarxixe ou Társis, mencionada na Bíblia (I Reis 10:22 e II Crónicas 9:21), como o local onde as naus de Salomão iam buscar prata, situava-se em Espanha, segundo uns, ou na Sardenha, segundo outros.

O número de Judeus na Espanha cresceu com a chegada dos cativos trazidos pelos romanos quando da destruição do Beit Hamikdash (templo sagrado), e, principalmente a partir do séc. VIII com a invasão Árabe.

Na Espanha medieval os Judeus espanhóis falavam o mesmo dialecto ibérico que as populações cristãs da península. Nos séc. XI e XII formaram uma grande civilização (a Época de Ouro Judeu-Espanhola). A partir de então passaram a adoptar também sobrenomes espanhóis (e portugueses), principalmente em função dos baptismos forçados durante a Inquisição.
Com a expulsão no fim do séc. XV (1492 da Espanha e 1947 de Portugal), levaram consigo para os seus novos destinos (norte da África, Império Otomano, Hamburgo, Bordéus, Amsterdão, Londres, Ferrara, Salónica, Ismirna e posteriormente Brasil) a sua linguagem latina. Arrancada do seu berço de origem, o idioma assumiria um novo rumo evolutivo, mantendo, de um lado, formas estruturalmente arcaicas, e de outro, acrescentando palavras portuguesas, árabes, gregas, turcas, hebraicas ou aramaicas e usando para a escrita o alfabeto arameu-hebraico. Conservou, todavia, estreita identidade com o Espanhol e Português, seja pela morfologia, sintaxe, fonética, semântica e gramática. A evolução do dialecto pelos Judeus emigrados iria dar origem ao Ladino entre os Judeus da Grécia, Turquia, Roménia, Bulgária, Sul da Jugoslavia, Albánia e até da Hungria , enquanto no norte do Marrocos uma variante seria chamada Haquitia, com mais influência do Árabe.

Chanukah na Hehaver

2004-12-12T16:16:00.000Z

Comemorou-se Chanukah na Hehaver/sinagoga Ohel Jacob, dia 11 de Dezembro (28 de Kislev), tendo efectuado o Rabino Boaz Pash o serviço de havdalah e o acendimento da 5ª vela de Chanukah e que imprimiu toda a alegria do evento.

Estiveram presentes cerca de 50 pessoas (associados e convidados). Foi um convívio muito agradável a qual não faltaram as iguarias próprias da festividade, as canções e o jogo do sevivon (descrito no artigo anterior, imediatamente por baixo deste).

Esteve também presente a etnomusicóloga Judith Cohen, que nos presenteou com algumas interpretações de músicas sefarditas.

Como fotos valem mais que mil palavras, cá estão duas.

acendimento da 5ª vela de Chanukah

havdalah

A festa de Chanukah

2004-12-02T19:00:00.000Z

A festa de Chanukah, que também é chamada de festa das luzes, celebra-se durante oito dias. Neste ano de 2004, esta festa inicia-se no dia 8 de Dezembro. Nesta festa comemora-se a vitória militar dos Macabeus sobre o domínio Grego e ao mesmo tempo expressa uma reivindicação espiritual, pois apesar da inferioridade das condições dos Judeus frente ao inimigo poderoso, conseguiram derrotá-los com heroísmo. Chanukah significa em hebraico inauguração. Refere-se neste caso à reinauguração do Templo de Jerusalém profanado pelos Gregos.

Conta a tradição, que ao penetrarem os judeus no santuário profanado e ao tentarem acender de novo as luzes do candelabro (Menorah), acharam apenas um pequeno cântaro de óleo sagrado, cujo conteúdo só seria suficiente para um dia. Milagrosamente a vela permaneceu acesa durante oito dias acontecendo um milagre, havendo tempo suficiente para preparar o óleo que manteria a vela acesa após esse período. Por isso, celebra-se acendendo-se uma menorah de Chanukah de nove braços. Há oito chamas na Menorah, e mais uma usada para acender as outras. A este candelabro denominamos Chanukiah.

Há também o costume de se jogar nesta festividade um jogo chamado "dreidel", que consiste num pião (em hebraico sevivon), que, dependendo do lado que ficar para cima, o jogador ganha prémios, em geral, nozes e rebuçados.

A doação de presentes em Chanukah possui uma longa tradição em certo sentido: doação aos pobres, seja de dinheiro ou alimentos, e é uma importante prática em Chanukah. Há também a tradição de se comer latkes (panquecas), tradição esta que deriva de 2 eventos. O primeiro, deriva de alimentos fritos em óleo para lembrar o milagre do azeite de Chanukah; o segundo, latkes de queijo, homenageiam a corajosa heroína, Yehudit, que ajudou a salvar seu povo ao enfrentar o perverso general grego Holofernes, (164 AEC), com a ajuda de um pouco de queijo. Entretanto, com o tempo, acredita-se que nos últimos 400 anos, o latkes de queijo foi substituido pelo latkes de batata.

Em Chanukah também se come sufganiot, que são sonhos com recheio de geleia:

Receita de latkes e de sufganiot
Video de um grupo de crianças a fazer latkes de batatas (banda larga)

Enfim, Chanukah reveste-se ao mesmo tempo de um sentido espiritual (a restauração da ideia judaica e o fim da corrente pagã) e nacional, pois representou a retomada da soberania judaica.

Que possamos com as luzes de Chanukah (Chanukiah), sonhar, que possamos com os sonhos (sufganiot), realizar, e que possamos com os dreidels (piões), voltarmos sempre à nossa condição de sermos alegres como crianças.

Chag Sameach (Festa Feliz) para todos !

Obra do Resgate

2004-11-28T14:45:00.000Z

Ben Rosh

Existiu no Porto um movimento liderado por Artur Barros Basto (Ben Rosh), capitão do exército Português, que deu origem ao renascimento do Judaismo nas Beiras e Trás-os-Montes.
A sua Obra do Resgate vai ser dada a conhecer através da publicação mensal da revista ha-lapid (o facho) que irá vigorar de 1927 a 1956.

Passaremos esporádicamente a transcrever alguns excertos dessa grandiosa obra.

A publicação HA-LAPID no seu número 1, e no artigo de abertura (O NOSSO FACHO), a um dado momento diz o seguinte:

A nossa divisa é "Adonai li ve-lo irá" (O Senhor comigo e nada receio) e por isso se D'us Bendito concordar com a nossa Obra, nós com o nosso esforço faremos, dentro em breve, o resgate redentor de milhares de portugueses que, ao norte do Tejo, vivem espiritualmente com umas vagas remniscências da religião dos seus antepassados.

Uma das encomendanças israelitas era o resgate dos cativos e hoje também há, na nossa terra, cativos a resgatar. Contamos pois convosco, filhos de Israel, para que a luz deste pequeno facho chegue até ao mais humilde lar cripto-judeu das terras portuguesas, e desta forma cooperareis na grande Obra do Resgate.

Porto - Nissan de 5687 (Abril de 1927)

a alimentação dos judeus - a alimentação kashrut

2004-11-19T16:39:00.000Z

As leis do "kashrut" são referentes aos hábitos alimentícios dos judeus. Essas leis encontram duas explicações totalmente opostas uma da outra. A primeira afirma que esse modo de alimentação foi instituido para garantir a saúde do povo, fazendo com que só fossem ingeridos pelos judeus alimentos pouco prováveis de serem "sujos" ou portadores de doenças. A segunda diz que a razão para que fossem observados esses modos de alimentação derivam de preceitos bíblicos, enumerados principalmente no capítulo 11 do livro Levítico. Os rabinos da época não fizeram comentários a respeito das lei do "kashrut" e classificaram essas leis como sendo mandatórias, ou seja, cuja razão está além das capacidades humanas. Essas leis tornaram-se um factor de união dos judeus, lembrando sempre as suas origens.

Na Bíblia, D'us afirma que Ele é sagrado e quer que o seu povo também o seja. A palavra sagrado, em hebráico kedusha, deriva da palavra kadosh, cujo significado é "separado". Algo que é sagrado é algo diferente, e o povo de Israel tinha que ser diferente, diferente de seus "vizinhos" que referenciavam falsos ídolos. Todo tipo de comida próprio para ser ingerido é chamado de kosher (palavra derivada de kasher, em hebráico, que significa "bom", "próprio", “justo” e “correcto”). Porém, essa palavra incialmente não era utilizada para referir a comida. Inicialmente kasher tinha o significado de "bom", posteriormente a literatura rabínica usou-a para os objectos utilizados nos rituais (talit, tefilin, etc.) e significava "próprio para o uso em rituais". Hoje a palavra também é usada para designar as pessoas que são "próprias" e capazes de julgar o que é "próprio" e "bom".

A palavra treifá é utilizada para descrever comida não kosher. Esta palavra significa rasgado e seu uso vem do livro do Exôdo (22:30) que não se deve comer carne que tenha sido "rasgada" por outro animal, ou seja não se deve comer um animal morto por outro. Posteriormente essa palavra foi extrapolada para definir aquilo que não se deve comer. Para que um animal possa ser comido ele deve ser kasher. O capítulo 11 do livro Levítico define muito claramente o que é kasher: "Entre todos os animais da terra, os que podereis comer: aqueles que tem os cascos fendidos e que ruminam". Ou seja, incluem-se aí vaca, carneiro, bode e cervo.

O animal também não pode ter sofrido ao morrer. Isso impede um judeu de caçar animais, ou comer algum que tenha sido morto por outro animal. A Bíblia afirma que o sangue simboliza a essência do homem, por isso os rabínos do período Talmúdico concluiram que quando um animal fosse morto a maior quantidade de sangue deve ser retirada. Portanto, quando um animal é morto de acordo com o ritual judeu, a jugular (veia do pescoço) é cortada, o animal morre instantaneamente e a maior quantidade de sangue é retirada. O nome da pessoa treinada para realizar a morte chama-se shochet.

Já o Deuterônimo, no capítulo 14 explica que nenhum crustáceo é kasher: "Comereis de tudo que há nas águas: tudo o que tem barbatanas e escamas comereis; e tudo o que não tem barbatanas e escamas, não comereis; é impuro para vós.". Não existe nenhuma explicação acerca do motivo, e o versículo ainda especifica sobre peixes que tem barbatanas e escamas, mas que as perdem a partir de um certo momento, como é o caso do peixe espada. As autoridades ortodoxas não permitem o uso de tais peixes, o que não ocorre com autoridades conservadoras. Portanto, apenas peixes que possuam escamas e barbatanas podem ser consumidos.

Outra característica das leis do "kashrut" é que não se deve misturar carne e leite. A razão para isto está na Bíblia, pois esta afirma que "não se deve cozinhar uma criança no leite de sua mãe", e por isso concluiu-se que misturar leite e carne seria violar as leis do "kashrut".

Porém, existem alimentos considerados neutros (parve). Entre os parve estão os peixes, alimentos advindos da terra e seus derivados. Neste grupo estão incluidos alimentos manufacturados que não tenham como ingrediente derivados de animais. A fim de não misturar os alimentos a base de carne e os à base de leite, não se deve usar a mesma louça para servir refeição a base de leite e a base de carne. Porém, as louças de vidro são, por alguns, aceites para servir os dois tipos de refeição, uma vez que o vidro é um material que não é absorvente. Apenas os copos de vidro são amplamente aceites, tanto para as refeições de carne e as de leite.

Alguns judeus ultra-ortodoxos só bebem leite que teve durante sua ordenha e seu engarrafamento um judeu presente para assegurar que não houve mistura de leite de um animal kosher com um não kosher (essa mistura é normalmente feita para melhorar o gosto do leite). Esse tipo de leite chama-se 'chalav Yisrael', "leite dos judeus". É comum esperar algumas horas entre uma refeição a base de carne e outra de leite, pois a carne demora muito tempo para ser digerida. Porém, quando certos tipos de queijos são ingeridos, principalmente os mais duros, é comum também esperar algumas horas, pois estes aderem aos dentes. O tempo de espera, em qualquer uma das circunstâncias, é determinado pelas autoridades rabínicas locais.

Para uma carne se tornar kosher, ela deve, após ter sido morta num ritual judeu, ter todo o sangue retirado. Para isso, deve-se lavar a carne com água. Posteriormente ela é imersa num recepiente com água salgada durante meia-hora, para que possa melhor absorver o sal. A água deve cobrir toda a superfície da carne. Após a imersão, a carne é posta numa tábua inclinada para escoar a água. Então a carne é salgada com um sal kosher (um sal kosher é um sal com uma grande capacidade de absorção de líquidos). O sal é utilizado para drenar todo o resto de sangue da carne. Tendo salgado a carne, esta é lavada duas vezes para retirar o sal. Uma carne que não tenha sido tornada kosher não pode ser mais "kasherizada" caso tenha ficado num estado não kosher por mais de três dias, pois o sangue já coagulou, e só pode ser consumida caso seja grelhada em fogo aberto, pois o fogo libertará o sangue. O grelhar é, na verdade, o melhor processo de "kasherização" possível, pois liberta a maior quantidade de sangue, portanto não é necessário a "kasherização" de carnes que serão grelhadas. Porém, existem certas carnes que não podem ser "kasherizadas"; o fígado por exemplo, por possuír uma grande quantidade de sangue. A única maneira de se consumir tais carnes é grelhando. Quanto às aves não existem restrições. Apenas não se pode utilizar água quente para retirar as penas. Qualquer carne que tenha sido escaldada antes de ser "kasherizada" torna-se treifá, pois a água quente coagula o sangue. Carnes não "kasherizadas" não podem ser congeladas pois o sangue congelará e o sal e a água não conseguirão remover o sangue eficientemente. Carnes não "kasherizadas" que tenham sido congeladas só poderão ser usadas após serem grelhadas.

Peixes não precisam ser "kasherizados" pois eles possuem uma quantidade mínima de sangue, portanto a Bíblia afirma que a proibição a ingerir sangue está limitada a mamíferos e aves.

Porém, não é todo judeu que observa essas leis, os Ortodoxos e os Conservativos seguem-nas, mas os Reformistas não, apesar de que até mesmo estes sentem restrições quanto ao porco e seus derivados. Os Ortodoxos não comem queijos pois durante a fabricação destes utiliza-se uma enzima encontrada dentro do estômago de certos mamíferos para acelerar a coagulação do leite, e portanto no queijo estariam sendo misturados derivados da carne com os do leite.

É comum encontrar-se em pacotes de comida símbolos certificando que o alimento é kosher. Estes símbolos são referentes a organizações judaicas que certificam que o alimento foi preparado de acordo com a tradição do judaismo. No entanto, seja num restaurante kosher ou manufacturados kosher, a comida kosher é sempre mais cara que as treifá, pois existe um custo extra no ritual da morte e na inspeção do produto.

A Mezuzah

2004-11-14T11:25:00.000Z

A Mezuzah é um símbolo da fé judaica merecedor de grande respeito. A mezuzah é uma caixa tubular de madeira, vidro ou metal, em geral de 3 a 4 polegadas de comprimento, contendo um pedaço pequeno de pergaminho, no qual em 22 linhas estão escritas passagens bíblicas que fazem parte do "shemá" (oração da unicidade de D'us). Tem uma pequena abertura na parte superior com a palavra Shadai (um dos nomes místicos de D'us), impressa no verso do pergaminho. É fixada na batente direita das portas de cada quarto de uma residência ou escritório (incluindo garagens), mas nunca deve ser colocada na entrada de casas de banho e em espaços com uma área inferior a 1,8 metros quadrados. Ela é afixada no terço superior do batente direito, na parte mais externa do umbral e em posição oblíqua, com a parte superior apontada para o interior do aposento, para os ashkenazim, e em posição quase reta para os sefaradim.
Costuma-se beijá-la quando se sai ou entra em casa, tocando-a com as pontas do dedos e em seguida tocando os lábios. O significado religioso mais profundo do seu simbolismo seria lembrar ao homem a unicidade de D'us e induzi-lo a amá-lo. Essa contemplação desperta-o e o conduz ao caminho certo.

COMO FIXAR A MEZUZAH

A pessoa a afixar a mezuzah deve ter uma idade superior a do bar mitzvah (menino com idade superior a 13 anos) e a colocação deve ser feita de uma maneira permanente. Se mais de uma mezuzah for afixada ao mesmo tempo, só uma prece deve ser recitada.

Antes de afixarmos a mezuzah no batente da porta a seguinte benção deve ser recitada:
Baruch ata Adonai Elohênu mélech haolam, asher kideshanú bemitsvotav vetsivanu likboa mezuzah.
Bendito sejas, ó Eterno, nosso D'us, rei do Universo, que nos santificastes com seus preceitos, ordenando-nos a colocação da mezuzah.

Tradicionalmente, pão e sal também devem ser trazidos a casa nova e abençoados, simbolizando que nunca deverá haver falta de comida na casa.

A Torah e as mitzvot

2004-11-03T01:52:00.000Z

A Torah é constituída pelos cinco livros de Moisés: o Génesis, Êxodo, Levítico, Números e Deuteronómio. Foi originalmente transmitida por Deus a Moisés, ao permanecer quarenta dias e quarenta noites na presença do Eterno, sem comer, sem beber e sem dormir, o que o poderá ter levado a um estado de exaltação mística comparado com o estado dos anjos, sem qualquer ligação ao meio físico.

A palavra Torah pode significar tanto orientação, educação, instrução, lei, como também, caminho, conduta, destino, observação. Trata-se de um guia, que ao ser estudado e observado, leva o indivíduo a uma compreensão ímpar do verdadeiro e autêntico destino do homem no mundo e no universo.

Nela existem 613 preceitos (mitzvot), divindindo-se em 248 positivos, o que deve fazer-se, que equivalem ao número de órgãos humanos; e 365 negativos, o que não se deve fazer, que equivalem ao número de vasos sanguíneos no corpo humano, assim como ao número de dias que contém um ano.
Há quem pense que os 248 preceitos positivos que correspondem, como já se disse, ao número de órgãos do corpo humano, apontem para um diálogo entre cada órgão e o indivíduo, como se cada membro do corpo humano dissesse "deverás cumprir um preceito comigo". E os 365 preceitos negativos, que estão directamente relacionados com o número de dias do ano solar, dissessem, por sua vez, ao indivíduo "hoje não deves cometer nenhuma transgressão".

Todos estes preceitos e ordenanças ligam o povo judeu ao Eterno; a vida no mundo material e a vida no mundo espiritual nunca aparecem, em momento algum, desligados entre si.

O que é uma Kipah ?

2004-10-25T11:45:00.000+01:00

Kipah, em hebraico, origina-se da palavra cúpula e abóbada. É uma espécie de gorro que cobre a cabeça dos homens.

Desde os dias de Moisés uma das características que distinguem o povo judeu tem sido o costume de cobrir a cabeça.
É expressamente proibido entrar numa sinagoga, mencionar o nome de D'us, recitar uma bênção, estudar a Torah ou realizar qualquer acto religioso de cabeça descoberta.

De onde veio o costume? O conceito do Kipah foi realmente estabelecido como uma parte do vestuário judaico para ser usado nas orações. D'us foi cuidadoso em deixar claro para Moisés que o povo necessitava de um mediador para que pudesse ter comunicações com Ele.

Embora esse costume fosse originalmente aplicável somente ao sacerdote, mais tarde, na história, um número de pessoas da comunidade judaica começou a usar a Kipah. A suposição era que se para os sacerdotes era exigido cobrir suas cabeças, então deveria ser apropriado para todos os homens usar esse sinal de submissão.

Por outro lado o homem deve ter a cabeça coberta para mostrar humildade ao orar. O cobrir a cabeça é uma lembrança para Israel que há alguém cuidando dele, lembrando que há alguém acima de nós, que nos acompanha e observa nossos actos.

Os judeus sempre caminham em submissão e humildade ante o Senhor que está sempre cuidando deles.

1º Festival Península de Músicas

2004-10-18T14:07:00.000+01:00

Na primeira página da revista routeiroOUTUBROOEIRAS vem mencionado o seguinte:

1º FESTIVAL PENÍNSULA DE MÚSICAS

Sábado, dia 30 de Outubro às 19:00
Conferência do musicólogo Rui Vieira Nery
“O encontro de culturas nos cancioneiros musicais ibéricos do Renascimento”

Sábado dia 30 de Outubro às 21:30

Mudéjar, Dirección Begoña Olavide

"Al-Son – de Musulmanes, Judios y Cristianos en el Reino de Al Andalus
(o Encontro de Culturas Musicais no Reino Al-Andalus)"

Local:
Auditório Municipal Eunice Muñoz
R. Mestre de Aviz
Oeiras

Preço dos Bilhetes:

Plateia – 5,00 Euros
Balcão – 3,00 Euros

Isto para todos os espectáculos, mesmo conferência.

Compra de bilhetes durante o festival nas bilheteiras do auditório ou reservas (Tel.: 210036300).

Encontro de Bnei Anussim em Tomar no Jornal de Matosinhos

2004-10-17T01:02:00.000+01:00

No blog da Hanamel poderão encontrar um artigo que saiu no jornal de Matosinhos no dia 15 de Outubro referente ao encontro nacional de Bnei Anussim em Tomar.
Clique aqui.

HUMILHAÇÃO - Paciência ! Chega !!!

2004-10-16T16:06:00.000+01:00

SHAAREI TIKVASCO

Após a bem-sucedida XXXXXXª tentativa de entrarmos para um serviço na Grande e Renovada Sinagoga de Lisboa, conseguimo-lo, para nossa grande alegria, em Simchat Torah, alegria esta que se repetiu no dia a seguir, tendo sido gentilmente recebidos para o serviço de Kabbalat Shabbat.

Eu, que já tinha prometido a mim próprio, com toda a solenidade e veemência, nunca mais expor-me ao ridículo de situações abusivas, anti-éticas e anti-constitucionais, descobri que, afinal, valia a pena tentar e ter um bocadinho de boa vontade e savlanut. Sobretudo, quando nos é pedido por alguém tão especial e importante para nós que lhe demos um voto de confiança. E assim foi.

Parecia que estava tudo a mudar. Não foram só as paredes que foram pintadas, o portão trocado por outro mais bonito, com grandes e convidativos caracteres hebraicos, as escadas envernizadas, o stock de siddurim e chumashim renovado. Bem, afinal, parecia que tinham razão e, finalmente, nascera uma nova Sinagoga em Lisboa.

Com esta esperança andei duas semanas, fazendo planos, sonhando, esperando...enfim, “tikvando” na minha inocência de “yehugoy”, de judeu pleno e consciente mas de estatuto inferior, dependente de um pedaço de papel para ser contado para minyan, um “sub-alguém” que, durante duas semanas, já parecia ver a luz ao fundo do túnel e os shearim da esperança finalmente a quererem abrir-se a nós, os “pobres marraninhos”, os jacobinos da Ohel destroçada e em ruínas.

Parecia, afinal, que as lágrimas que tantas vezes já me caíram pelas faces tinham mudado de direcção e alcançado o Céu; parecia que as horas passadas a estudar as rezas para conseguir acompanhar um serviço tinham sido compensadas, parecia que a minha vontade em cumprir a(lguma)s mitzvot, guardar o Shabbat e manter-me, se não rigorosamente kasher, pelo menos parve, além da alegria inefável que tudo isto proporciona a um aspirante a carteirizado-judeu, tinha surtido efeito.’ “Ena pá!” Até que enfim, parece que há milagres!’ Dizia eu a alguém, esquecendo-me dos meus quase 40 anos e utilizando um calão de adolescente inconsequente, iludido, cego para a realidade dura das relações humanas, do poder de uns poucos contra a suposta pequenez de alguns que mendigam não um pedaço de pão, nem uma moedinha, mas apenas e simplesmente uma oportunidade: “Por favor, tenham piedade, deixem-me entrar para rezar e eu prometo que serei bonzinho! CHEGA!“

Já ouvi muitas vezes dizerem-me que há, na CIL, pessoas que nos querem lá dentro, que gostam de nós, etc. Há? Então, onde estão? Depois de ter sido humilhado à entrada da Sinagoga de Lisboa, como nunca fora até então (e acreditem, foi pior do que no Espaço Chiado, pois EU SEI o que senti ontem), em que tive de ficar de mãos ao ar como se fosse um ganav qualquer apanhado em flagrante delito, a ser literalmente VASCulhado, a ter de ouvir perguntarem-me se trazia alguma faca escondida, ou pistola, ou algo que pudesse pôr em causa a segurança da Comunidade.

Agora sou eu que vos peço: PACIÊNCIA!!!!! CHEGA!

Chega de estudar horas e noites seguidas para poder ser um bom judeu, aprender que há que ter ética, não fazer aos outros aquilo que não queremos que nos façam a nós, e, no fim, ter de passar por isto tudo outra vez.

CHEGA!

Agora sou eu que vos imploro paciência, dêem-me alguma, pois a minha já se esgotou! Onde estão, então, as pessoas que nos querem? Não há ninguém na CIL? Hello! Anybody home? Não há quem nada possa fazer? Ou serão exactamente esses que assistem a humilhações públicas passivamente sem nada fazerem? E, pior ainda, dão PODER A UM PUTO para determinar quem entra ou não? A insinuar que alguém, quem quer que ela, ou ele, seja, possa representar um perigo para a Comunidade? A obrigar(em-me) a entrar na sinagoga numa noite chuvosa e fria sem casaco, por poder vir a representar uma ameaça à Comunidade? Porquê tanto poder? Porquê tão pouca ética? Porquê tão pouco respeito? Porquê tão poucos valores? Porquê tão pouco amor? Porquê tanta humilhação? Porquê? Savlanut? Deixem-me rir. Mas enquanto eu me rio, por favor, FAÇAMOS ALGUMA COISA, que isto já é demais. Há que acabar essa guerra de sei-lá-quem contra sei-lá-quê! Das Portas da esperança... ops!! Disse esperança? esperança de quê? De ficar à espera no passeio público? De alguma dia, alguma hora, alguma vez poder ser tratado com o mínimo de dignidade? Esperança de vir a ser judeu? Eu não preciso ‘dessa’ esperança, pois eu sei aquilo que sou.

E se há nomes impróprios para uma casa de oração, outros há que dizem bem aquilo que representam: ‘Ohel Yaakov’, a Tenda de Yaakov. Sim, Yaakov, o medroso, o tímido, o pequeno, o inactivo, o mole, o ‘banana’, o que foi enganado e se deixou enganar, mas que descobriu um dia que é preciso lutar, e que lutou, e lutou contra D’us e venceu, e recebeu um novo nome, ISRAEL. Sim, somos pequenos, somos nada, pois não temos carteirinha e, por isso, abusam de nós, mas SOMOS ISRAEL! A 100%! Digam o que disserem. Pensem o que quiserem. E se isso não conta para alguns, ou mesmo para a maioria, conta para Aquele que não apenas soprou para dentro de nós o sopro da vida, mas que nos deu uma neshamá que brada aos Céus como a alma de Hevel! Pois, cada vez que tais humilhações acontecem, somos apunhalados um pouquinho pelos nossos irmãos. Mas, tal como Hevel, estamos à espera de justiça, e de que a tão falada Ética do Judaísmo não sejam só palavras de um livro sagrado, mas uma prática comum e visível do povo que foi chamado por Yeshayahu “OR LAGOYIM” (Luz para as nações); a luz brilha, a luz ilumina, a luz eleva, a luz esclarece; a luz não apaga, a luz não entorpece, a luz não humilha, a luz não deixa ter dúvida. Mas, se não há dúvidas, então, pergunto-vos: Até quando ter savlanut?

Entretanto, vou deixar-me apunhalar mais vezes. Talvez até que morra o meu orgulho (ou a minha vergonha). Deixar-me-ei apunhalar na próxima sexta-feira, e na outra, e na que virá a seguir...Porque a minha paciência acabou, mas o meu amor por haShem e pelo Seu povo, não. Que um dia, mas em breve, possamos cantar ‘Hinei Mah Tov’ sem gaguejar, nem desviar os olhos para o chão por não sentirmos aquilo que estamos a cantar. Porque, de facto, sabemos o que significa ética. Porque, de facto, sabemos ser judeus.

Kol tuv!
José Costa

O que é um Judeu ?

2004-10-13T14:43:00.000+01:00

É muito difícil encontrar uma simples definição do que é um judeu.

Judeu é todo aquele que aceita a fé judaica. Esta é a definição religiosa.

Judeu é aquele que, não tendo afiliação religiosa formal, considera os ensinamentos do Judaísmo - sua ética, seus costumes, sua literatura - como propriedade sua. Esta é a definição cultural.

Judeu é aquele que se considera judeu ou que assim é considerado pela sua comunidade. Esta é a definição prática.

Deve-se dizer também o que o judeu não é. Os judeus não são raça. A história revela que através de casamentos e conversões o seu número sofreu acréscimos sem conta. Há judeus morenos, louros, altos, baixos, de olhos azuis, verdes, castanhos e pretos. E apesar da maioria dos judeus serem de raça branca, há os judeus negros, os falashas, na Etiópia, os judeus chineses de Kai-Fung-Fu e um grupo de judeus índios no México, cuja origem, até hoje, ainda é um mistério para os antropólogos e arqueólogos.

O Judaísmo sempre foi uma fé viva, crescendo e modificando-se constantemente como todas as coisas vivas. Somos um povo cujas raízes foram replantadas com demasiada frequência, cujas ligações com as mais diferentes culturas foram muito intensas para que o pensamento e tradições religiosas permanecessem imutáveis. Sucessivamente, os judeus fizeram parte das civilizações, dos assírios e babilónios, dos persas, dos gregos e romanos e, por fim, do mundo cristão.

Escolhendo o nome Judaico

2004-10-12T13:07:00.000+01:00

Após a conversão/retorno, um indivíduo é considerado um bebé recém-nascido, que terá que receber um nome hebraico.

Os anussim sempre seleccionaram nomes hebraicos que lhes transmitissem algo de especial; Rute tem sido por muito tempo um favorito (Rute, avó do rei David, é talvez a personagem bíblica convertida mais conhecida). A maioria dos anussim escolhem um nome bíblico. Existem 2800 nomes judaicos na bíblia, e embora menos de cinco por cento daqueles estejam em uso actual, todos deverão entrar em conta.

Muitos dos nomes na bíblia exaltam D’us. Nomes com prefixos ou sufixos “el”, “eli”, “ya” e “yahu”, referem todos a D’us. Por exemplo: Elisha – D’us é a minha salvação, Raphael – D’us curou, Gamliel – D’us é a minha recompensa.

Muitos indivíduos seguem o costume de seleccionar um nome hebraico baseado na letra ou no som inicial do seu nome original. Assim, por exemplo, João escolhe Yonathan e Ana escolhe Hannah. Bebés judeus geralmente possuem o nome dos avós e por vezes alguns anussims decidem também escolher o nome dos avós ou pais, ou então o nome de alguém que desejam honrar.

Pode clicar aqui para obter uma lista de nomes.

Fotos do encontro de Bnei Anussim em Tomar

2004-10-11T11:01:00.000+01:00

No dia 3 de Outubro assistiu-se a um encontro de Bnei Anussim em Tomar.
Houve um explicação dos quatro símbolos de Sukkot (etrog, lulav, hadass e aravá, cujo simbolismo está descrito neste blog) por parte do Rab. Boaz Pash e uma posterior reunião num espaço gentilmente cedido pela Cãmara Municipal de Tomar.

Aqui ficam umas fotos que traduzem o encontro na sua totalidade:

Participantes a ouvir atentamente a explicação do Rab. Boaz Pash sobre Sukkot, dentro da sinagoga

Todos sentados no chão, cantando músicas alegres de Simchat Torah

Foto do grupo completo no final do encontro

Shemini Atzeret e Simchat Torah

2004-10-07T13:35:00.000+01:00

O primeiro e o oitavo dia serão dias de repouso.

Se Sukkot dura sete dias, que oitavo dia é esse de que a Bíblia fala?

É um dia à parte, uma outra festa, que faz a conclusão de Sukkot. Shemini Atzeret é o seu nome. Se sete, o número da plenitude na terra, são os dias da Festa de Sukkot, oito é o número da plenitude futura. Portanto, o oitavo dia era o que faltava, é a manifestação do desejo humano de atingir a felicidade plena.

No oitavo dia haverá santa assembleia e apresentareis oferenda queimada ao Senhor teu D'us. É dia de reunião solene e não fareis nenhuma obra servil.

Shemini Atzeret, ou o "oitavo dia de reunião solene", não exige a mesma observância de Sukkot. Os sábios explicam a razão de sua solenidade por meio de uma parábola baseada no termo atzeret, que significa reunião e também reter ou deter-se e esperar.

D'us é como um rei que convidou todos os seus filhos para uma festa de um determinado número de dias. Ao chegar o dia da despedida, ele lhes diz: " Meus filhos, quero pedir-lhes algo: - fiquem mais um dia, é me difícil separar-me de vocês."

Nesse dia é lida nas sinagogas a oração pedindo pelo orvalho em abundância para o fortalecimento dos delicados brotos da primavera, e também pelas chuvas.

O D'us nosso e D'us dos nossos antepassados:

Orvalho pelo qual abençoas o alimento

Que falta nenhuma diminua nossa fartura!

À multidão que guiaste como rebanho

Concede-lhe agora Tua graça como orvalho.

Pois tu és Eterno, nosso D"us, que fazes soprar os ventos e cair o orvalho...

Ó D'us nosso e de nossos antepassados:

Senhor que todos temem. Lembra-Te, quando Te pedirem água, da Aliança com Abraão, que ofereceu água para lavagem de seus três divinos hóspedes. Concede a recompensa, agora, aos que hoje suplicam pela água...

Pois Tu és o Eterno, nosso D'us, que fazes soprar os ventos e cair a chuva.

Que seja:

Para o bem e não para o mal! Amém!

Para a fartura e não para a penúria! Amém!

Para a vida e não para a morte! Amém!

Em Israel, no dia de Shemini Atzeret é comemorada uma outra festa, Simchat Torah - Alegria da Torah. Em Israel, as duas celebram-se juntas num só dia; na diáspora, em dois, a fim de compensar-nos por não termos a felicidade de viver na Terra Santa.
Simchat Torah assinala o final do ciclo de leituras da Torah para o ano, porque a última parte é lida e completada neste ponto do serviço.
Simchat Torah também assinala o começo do ciclo de leitura da Torah, uma vez que, assim que a última parte do último capítulo é lida pelo Noivo da Torah (o Noivo da Torah é aquele honrado com a leitura do último livro), o ciclo recomeça com a leitura das três primeiras partes do Genesis, o primeiro livro.

Sukkot

2004-10-04T13:53:00.000+01:00

A festa dos Tabernáculos ou Tendas é a mais importante das três festas de peregrinação em Israel. Primeiramente chamada de festa da colheita (asip), esta festa passa a chamar-se mais tarde sukkot, que se traduz por "cabanas", "tendas" ou "tabernáculos".

É, como as outras duas, uma festa agrícola, celebrada no outono, sem data precisa. Mais tarde a festa passa a ser celebrada, segundo as leis sacerdotais, a partir do dia 15 de Tishri (o mês de Tishri corresponde a Setembro/Outubro), com uma duração de sete dias, terminando com um dia solene de descanso.

No Outono terminam todas as colheitas e se encerra o ano agrícola. Por isso, esta é uma festa muito alegre.

O nome sukkot vem da seguinte prática: durante as colheitas, o povo constrói cabanas ou abrigos nos pomares e vinhas, para se proteger do sol. Inicialmente a festa é celebrada ao ar livre e certamente assume o nome das cabanas (sukkot) que se espalham entre as plantações.

Mais tarde, a festa assume outro significado: o povo deve recordar o período em que vivera em tendas, no deserto, após a libertação do Egito. Naturalmente esta é uma associação litúrgica e não histórica.

Uma das mitzvot (mandamentos) especial na festa de sukkot são as quatro espécies (Arbaat Haminim): o etrog (a fruta cítrica), o lulav (ramo de palmeira), o hadass (ramo de mirta) e a aravá (ramos de salgueiro). Atamos as três últimas usando folhas do lulav e seguramos com a mão direita. Na mão esquerda seguramos o Etrog e assim juntamos as quatro espécies, cumprindo o mandamento da Torá.

As quatro espécies simbolizam quatro tipos de Judeus: o etrog tem fragrância e gosto, representando aqueles Judeus que estudam Torá e praticam boas acções. O lulav tem sabor mas não tem cheiro, representando aqueles Judeus que estudam Torá mas não fazem bons actos. O hadass tem cheiro mas não têm sabor, simbolizando aqueles Judeus que fazem boas acções mas não estudam Tora. Finalmente, as aravotnão têm nem sabor nem cheiro, representando os Judeus que não estudam Tora nem praticam boas acções.

Que fazemos em Sucot? Unimos estas quatro espécies, ou seja, unimos e reconhecemos cada Judeu como parte integral e importante do Povo Judeu. Se apenas um estiver faltando, a mitsvá (mandamento) estará incompleta. Nosso Povo é um. Precisamos fazer tudo que pudermos para unir o Povo Judeu e para fortalecer o futuro Judaico !

Abertura do blog

2004-10-04T11:34:00.000+01:00

Abertura do blog da associação Hehaver.